O reino chega por meio de mensageiros e misericórdia

Os manuscritos se dividem entre setenta e setenta e dois, e os dois números têm fundo bíblico. Gênesis 10 enumera setenta nações no hebraico e setenta e duas no grego, e Moisés repartiu o seu espírito com setenta anciãos (Números 11:16–25). Ir “de dois em dois” dava a cada mensageiro uma testemunha e um companheiro de estrada.

A colheita era imagem profética do ajuntamento final de Deus (Joel 3:13). “Envie” traduz ekballo, verbo forte, lançar fora, o mesmo usado para expulsar demônios: pede-se ao Senhor da seara que empurre trabalhadores para o campo.

Mateus 10:16 fala de ovelhas entre lobos; Lucas tem arnes, “cordeiros”, ainda mais novos e indefesos. O envio vem com um “Eis que”, chamando a atenção para um perigo ao qual eles estão sendo conduzidos de propósito.

A “bolsa” é uma sacola de dinheiro, palavra que só Lucas usa no Novo Testamento, e o “nem sandálias” provavelmente quer dizer nenhum par de reserva. Eliseu deu a Geazi a mesma ordem ao enviá-lo numa missão urgente, mandando-o não saudar ninguém no caminho (2 Reis 4:29). As saudações orientais na estrada podiam demorar muito.

Shalom era a saudação judaica comum, e aqui é a primeira palavra dita dentro da casa. Os moços de Davi foram enviados a Nabal com um desejo de paz para a sua casa (1 Samuel 25:6) e tiveram a hospitalidade negada, precedente do que o versículo 10 prevê.

“Filho da paz” é idioma hebraico para alguém marcado pela paz ou pronto a recebê-la, assim como filho da perdição designa quem caminha para a ruína. A paz é retratada como algo que pode pousar e ficar, epanapauomai, “repousará”, ou voltar para quem a pronunciou.

“O que lhes derem” é literalmente as coisas da parte deles, o que houver na própria mesa do anfitrião. “Não andem de casa em casa” usa metabaino, mudar de alojamento, e torna explícito o que só estava implícito no envio dos doze (9:4).

A mesma regra aparece quase com as mesmas palavras em Paulo, que manda comer o que for posto diante (1 Coríntios 10:27). Para mensageiros judeus em cidades mistas a instrução tinha gume: questões de dízimo e pureza não deviam atrasar a refeição.

No envio dos doze a pregação vinha antes da cura (9:2); aqui a cura vem primeiro. “Se aproximou” está no perfeito, engiken, chegou perto e agora está à mão, a palavra da primeira pregação de Jesus em Marcos 1:15.

As “ruas” são plateiai, os espaços largos e abertos de uma cidade, de modo que a partida se torna uma declaração pública, não uma saída discreta. Os mensageiros não se esgueiram; antes de sair, dizem alguma coisa.

O pó que “se apegou” traduz kollao, grudar, e o verbo de sacudir significa limpar esfregando: até o pó preso às sandálias é devolvido. Alguns manuscritos não têm “de vocês” na última oração, o que faz dela uma afirmação seca de que o Reino se aproximou, esteja ou não a cidade pronta.

“Naquele dia” é a expressão dos profetas para o dia do SENHOR. Ezequiel 16:49 enumera os pecados de Sodoma como orgulho, fartura de pão e descaso com o pobre, e Gênesis 19 acrescenta a violência contra hóspedes, o que torna incisiva a comparação com uma cidade que recusa mensageiros.

Corazim só aparece aqui e em Mateus 11:21; suas ruínas de basalto negro ficam a uns três quilômetros ao norte de Cafarnaum. Tiro e Sidom, os portos fenícios, eram alvo de Isaías 23 e Ezequiel 26–28. O “pano de saco” era tecido grosso de pelo de cabra, e sentar-se na cinza era a postura do luto público.

Lucas já disse que gente do litoral de Tiro e Sidom veio ouvir Jesus e ser curada (6:17), de modo que a comparação usa cidades cujo povo tinha comparecido. “O juízo” é krisis, o veredito final.

A linha toma emprestada a zombaria contra o rei da Babilônia, que pretendia subir ao céu e foi lançado ao abismo (Isaías 14:13–15). O “Hades” aqui é o reino dos mortos, correspondente ao Sheol hebraico, e não o lugar do fogo.

“Rejeita” traduz atheteo, pôr de lado como inválido, o verbo dos fariseus rejeitando o conselho de Deus em 7:30. A corrente se apoia num princípio do direito judaico: o enviado de um homem é como o próprio homem, e recusar o mensageiro é recusar quem o enviou.

As instruções do versículo 9 mencionavam cura, não exorcismo, o que explica o “até” no relato deles: também os demônios cederam. “Em teu nome” indica a fonte, e os setenta não reivindicam a autoridade como sua.

“Eu via” está no imperfeito, eu estava olhando, como uma cena contemplada por algum tempo. O mesmo capítulo de Isaías por trás do versículo 15 fala da estrela da manhã caída do céu (Isaías 14:12). O relâmpago é súbito, brilhante, desce e não volta atrás.

Serpentes e escorpiões eram os perigos do deserto que Israel atravessou (Deuteronômio 8:15), e Salmos 91:13 promete que o fiel pisará a víbora. Paulo sacode uma víbora em Malta sem sofrer dano (Atos 28:3–5). O grego acumula negações: “Nada lhes causará dano de modo algum.”

“Estão escritos” está no perfeito: foram registrados e continuam no rol. A imagem é a lista de cidadãos, ou o livro da oração de Moisés, que pede para ser riscado dele (Êxodo 32:32), e Daniel 12:1 fala de todos os que se acharem inscritos no livro.

“Exultou” traduz agalliao, o verbo de Maria quando o seu espírito se alegrou (1:47), e muitos manuscritos trazem “no Espírito Santo”. Os “pequeninos” são nepioi, crianças pequenas demais para falar. “Do teu agrado” é eudokia, o beneplácito, a palavra do cântico dos anjos sobre a boa vontade (2:14).

Este dito soa tanto como o Evangelho de João que estudiosos o chamaram de um raio do céu joanino caído no meio de Lucas e Mateus. “Entregues” é paradidomi, o verbo de 9:44: o Pai entrega todas as coisas ao Filho, e os homens entregarão o Filho.

Jesus passa de falar com o Pai para falar com os discípulos “em particular”, kat’ idian, longe da multidão. A bênção recai sobre os olhos, o órgão mais simples, como se o privilégio estivesse apenas em estar presente neste momento.

Mateus 13:17 fala de profetas e justos; Lucas tem “profetas e reis”, os governantes de Israel que esperaram e não viram. “Desejaram” é epithymeo, um anseio forte, o verbo por trás da vontade do pródigo de comer a comida dos porcos (15:16).

O mestre ficava sentado e quem perguntava se levantava para falar com ele. “O testou” traduz ekpeirazo, pôr à prova, o próprio verbo da resposta de Jesus ao diabo sobre não tentar o Senhor (4:12). “Herdar a vida eterna” é a pergunta do jovem rico, palavra por palavra, em 18:18.

Duas perguntas: o que diz a lei, e como o homem a lê. Joachim Jeremias sugeriu que “Como você lê?” significa como você recita, apontando para o Shemá dito diariamente, que é exatamente o que o intérprete cita em seguida.

Deuteronômio 6:5 nomeia três faculdades no hebraico, coração, alma e força; as tradições gregas acrescentam o “entendimento”, dianoia, e a versão de Lucas tem as quatro. Levítico 19:18 é acrescentado, onde o próximo é alguém do próprio povo; dezesseis versículos depois o mesmo capítulo estende esse amor ao estrangeiro (19:34).

“Faça isso, e viverá” ecoa Levítico 18:5, onde quem guarda os estatutos de Deus viverá por eles. O imperativo está no presente, continue fazendo: um modo de vida contínuo, e não um ato único.

“Justificar a si mesmo” usa dikaioo, o verbo de 7:29 e 7:35, e Jesus dirá aos fariseus em 16:15 que são eles os que se justificam. “Próximo”, plesion, significa literalmente o que está perto, que é justamente o que o intérprete está tentando medir.

A estrada de Jerusalém a Jericó tinha uns vinte e sete quilômetros e descia cerca de mil metros por ravinas desérticas, famosas pelos assaltantes. Passava pela subida de Adumim (Josué 15:7), lugar vermelho, que viajantes posteriores chamaram de subida do sangue. “Quase morto” é hemithanes, uma só palavra, à beira da morte.

“Por acaso” traduz synkyria, coincidência, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Muitos sacerdotes moravam em Jericó e serviam em Jerusalém em turnos semanais, e este “descia”, afastando-se da cidade. “Passou pelo outro lado” é um verbo duplamente composto: passou ao largo, do lado oposto.

Os levitas eram os auxiliares do templo, abaixo dos sacerdotes. Este “chegou ao lugar e o viu”, aproximando-se mais do que o sacerdote, antes de atravessar para o outro lado da estrada. O mesmo verbo do versículo 31 encerra a participação dos dois no relato.

Os samaritanos guardavam os cinco livros de Moisés e adoravam no monte Gerizim, e os judeus não se davam com eles (João 4:9). Ele é o único dos três viajantes que não está em terreno próprio: um samaritano numa estrada da Judeia, tão exposto aos assaltantes quanto o homem caído.

O óleo aliviava e o vinho limpava; os dois eram comuns no tratamento antigo de feridas, e os escritos hipocráticos recomendam vinho para curativos. A “hospedaria” é um pandocheion, um recebe-todos, uma estalagem comercial, e não a kataluma de 2:7. Pô-lo sobre “o seu próprio animal” significa que o samaritano foi a pé.

Dois denários eram duas diárias, o bastante para vários dias de pensão numa estalagem. Como um homem sem nada podia ser retido por dívida, a promessa de pagar o que for gasto além pode ter a intenção de proteger a vítima do estalajadeiro, e não só da fome. “Eu lhe pagarei” é enfático no grego: eu mesmo.

“Lhe parece” é literalmente parece a ti: como fez com Simão em 7:42, Jesus faz o ouvinte pronunciar o veredito. A pergunta vem na forma “Qual destes três”, de modo que o intérprete tem de escolher entre um sacerdote, um levita e um samaritano.

“Teve misericórdia” é literalmente fez misericórdia, poieo, o verbo que atravessa o diálogo: “o que farei” (versículo 25), “Faça isso” (versículo 28) e agora “faze tu o mesmo”. A pergunta inicial do intérprete foi respondida com o seu próprio verbo.

Lucas não nomeia a aldeia; João 11:1 situa Marta e Maria em Betânia, perto de Jerusalém, embora a viagem de Lucas ainda esteja longe dali. Marta é a palavra aramaica para senhora, dona, adequada a quem é a dona da casa. “O recebeu” é hypodechomai, a acolhida que Zaqueu dá em 19:6.

“Também se assentou” sugere que Maria tomou parte na acolhida e depois ocupou o seu lugar entre os ouvintes. Uma mulher sentada como aluna diante de um mestre era algo incomum, e “ouvia” está no imperfeito: continuava escutando, palavra após palavra.

“Distraída” traduz perispao, puxada para todos os lados, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. “Serviço” é diakonia, a palavra que Atos 6:1 usa para a distribuição diária da igreja. O “não se importa” de Marta ecoa os discípulos na tempestade de Marcos (Marcos 4:38), palavras que Lucas deixou fora do seu próprio relato daquela noite.

“Ansiosa” vem de merimnao, raiz das preocupações que sufocaram a semente (8:14). “Perturbada” é thorybazo, agitada como uma multidão barulhenta. O nome repetido, “Marta, Marta”, é o modo como Jesus se dirige a Simão em 22:31 e o Senhor ressuscitado a Saulo em Atos 9:4.

Alguns manuscritos trazem poucas coisas são necessárias, ou uma só, linha mais suave que remete à refeição. A “parte” é meris, uma porção servida à mesa: os muitos pratos de Marta contra a única porção de Maria. Aos levitas foi dito que o SENHOR era a sua porção (Números 18:20).