Oração, luz e a resistência a ouvir

Lucas mostra Jesus orando em cada ponto de virada: no batismo (3:21), antes de escolher os doze (6:12), antes da confissão de Pedro (9:18). Os discípulos de João eram conhecidos por suas orações (5:33), e a forma própria de oração de um mestre distinguia os seus seguidores como grupo. O lugar não é nomeado.

Os manuscritos mais antigos de Lucas começam simplesmente com Pai, sem o “nosso” nem “que estás nos céus”, e não têm o pedido sobre a vontade; esta tradução segue cópias posteriores que acompanham Mateus 6:9–10. “Santificado” é tratado como santo, a esperança de Ezequiel 36:23 de que Deus santifique o seu grande nome.

“Diário” é epiousios, palavra que ninguém encontrou no grego antes dos evangelhos, e o seu sentido ainda é discutido: pão para hoje, para o dia que vem, ou o necessário para viver. Jerônimo relatou que um evangelho hebraico trazia mahar, amanhã. O “dia a dia” de Lucas pede um suprimento que continue chegando.

Lucas pede perdão dos “pecados” e depois fala de quem “nos deve”, onde Mateus tem dívidas nas duas metades; a palavra aramaica hoba abrange dívida e pecado. “A todo aquele” não deixa nenhum devedor de fora. O pedido para ser livre do maligno falta nas cópias mais antigas de Lucas.

Os viajantes muitas vezes andavam à noite para fugir do calor, de modo que uma chegada à meia-noite era plausível. Os “três pães” eram pequenos discos achatados, o bastante para a refeição de um hóspede com alguma sobra. “Empresta-me” traduz chrao, que só aparece aqui no Novo Testamento: ele pretende devolver o pão.

Kenneth Bailey, a partir de longa experiência da vida nas aldeias do Oriente Médio, defendeu que o hóspede era recebido em nome da aldeia inteira, de modo que um anfitrião sem nada para servir envergonhava também os vizinhos. O amigo “chegou de viagem”, direto da estrada.

A casa camponesa muitas vezes tinha um só cômodo, com a família dormindo junta num estrado ou em esteiras. A porta era trancada com uma tranca de madeira passada por argolas, e puxá-la acordaria as crianças. “Não me incomode” é literalmente não me dê trabalhos.

“Persistência” traduz anaideia, falta de vergonha. Os leitores se dividem sobre de quem ela é: a maioria a entende como a insistência descarada de quem pede, enquanto Bailey e outros a aplicam ao que dorme, que se levanta para evitar a vergonha de recusar. “Tudo o que precisar” vai além dos três pães pedidos.

Os três mandamentos são imperativos presentes, como a tradução deixa ver: “continuem pedindo”, “continuem buscando”, “continuem batendo”. As passivas “lhes será dado” e “lhes será aberto” deixam sem nome quem dá, modo judaico comum de falar com reverência da ação de Deus.

Os mandamentos viram regra, com os mesmos três verbos transformados em particípios. “Todo o que” é o mesmo pas usado no versículo 4 para todo devedor perdoado: a promessa é tão ampla quanto o perdão pedido.

Cada par é de coisas parecidas: um pão redondo e uma pedra redonda, um peixe do lago e uma cobra-d'água. Os melhores manuscritos de Lucas têm só o peixe e a cobra aqui; o pão e a pedra podem ter vindo de Mateus 7:9.

Só Lucas tem o ovo e o escorpião. Um escorpião pálido do deserto enrolado em repouso tem mais ou menos o tamanho e a cor de um ovo. Serpentes e escorpiões eram justamente o que os setenta receberam poder para pisar (10:19).

“Sendo maus” é direto: o bom pai humano ainda é chamado poneros. “Pai celestial” é literalmente o Pai do céu. Onde Mateus 7:11 fala de coisas boas, Lucas nomeia o Espírito Santo, o dom derramado em Atos 2 sobre os que tinham esperado e orado.

“Mudo” é kophos, palavra que pode significar mudo, surdo ou ambos. Lucas chama o próprio demônio de mudo, como se o seu caráter tivesse passado ao homem, e no instante em que ele sai, o homem fala.

Baal-Zebube, senhor das moscas, era o deus de Ecrom consultado pelo rei Acazias (2 Reis 1:2). A maioria dos manuscritos gregos traz Beelzebul, que pode significar senhor da morada, sentido que combina com a conversa sobre casas e palácios nos versículos seguintes.

Um sinal “do céu” seria algo inconfundível vindo do alto, como o fogo no altar de Elias ou o maná no deserto. “Testando” traduz peirazo, a palavra usada para Israel pondo Deus à prova no deserto. O pedido não é respondido aqui, mas no versículo 29.

A Judeia vivera isso: a briga entre os irmãos asmoneus Hircano e Aristóbulo abriu caminho para Pompeu tomar Jerusalém em 63 a.C. A frase sobre a casa dividida também pode ser lida como uma casa desabando sobre outra, imagem de ruína em cadeia.

Só Lucas explicita a acusação como premissa do argumento: “Pois vocês dizem”. Satanás e Belzebu são tratados como a mesma figura, de modo que os acusadores são levados a seguir a própria alegação até o fim.

Os “filhos de vocês” são os seus próprios seguidores. Os exorcistas judeus eram bem conhecidos: Atos 19:13–14 fala dos filhos de Ceva, e Josefo descreve um certo Eleazar expulsando um demônio diante de Vespasiano. Se o mesmo ato é santo neles, não pode ser satânico em Jesus.

Mateus 12:28 fala do Espírito de Deus onde Lucas tem “dedo”. “Chegou a vocês” é ephthasen, já chegou, alcançou antes do esperado: o Reino não está apenas perto, como em 10:9, mas os apanhou.

“Bem armado” é kathoplismenos, totalmente equipado, e a sua “casa” é aule, uma casa murada com pátio. Isaías 49:24–25 pergunta se a presa pode ser tirada do valente e responde que sim, e a parábola encena isso.

“Toda a armadura” é panoplia, o equipamento completo do soldado de infantaria pesada, palavra que no Novo Testamento só aparece também em Efésios 6:11 e 13. Dividir os despojos era ato do vencedor, e Isaías 53:12 promete ao servo uma parte com os grandes e o despojo repartido com os fortes.

Ajuntar e espalhar é linguagem de pastor: o SENHOR promete buscar o seu rebanho e reuni-lo de onde foi disperso (Ezequiel 34:12–13). Quem não ajuda a ajuntar está, por omissão, ajudando a espalhar.

Pensava-se que os lugares sem água eram morada de demônios; Isaías 34:14 põe feras e espíritos noturnos no deserto em ruínas. O espírito ainda chama o homem de “minha casa”, como se a ocupação tivesse sido apenas suspensa.

“Em ordem” traduz kosmeo, arrumar ou adornar, a mesma palavra usada para as belas pedras do templo em 21:5. Mateus acrescenta que a casa está vazia; Lucas deixa o vazio ser deduzido do que vem depois.

Sete é o número da plenitude, de modo que a segunda possessão é total. A frase sobre o último estado ser pior que o primeiro é a mesma que 2 Pedro 2:20 aplica a quem volta àquilo de que escapara.

Só Lucas registra esta interrupção. Louvar um filho bendizendo a mãe era forma judaica conhecida, e isso cumpre em parte as palavras da própria Maria de que todas as gerações a chamariam bem-aventurada (1:48). A mulher fala do ventre e dos seios, a mãe inteira.

“Pelo contrário” traduz menoun, partícula grega que pode confirmar e corrigir no mesmo fôlego: sim, e mais do que isso. “Guardam” é phylasso, vigiar, como o sentinela guarda um portão.

O verbo para as multidões que “se ajuntavam” é epathroizo, apinhar-se em volta dele, que só aparece aqui. “Geração má” lembra a expressão de Moisés para a geração do deserto que não entraria na terra (Deuteronômio 1:35).

O futuro, “o será”, aponta adiante, talvez para a ressurreição, talvez para a vinda do Filho do Homem em juízo; os intérpretes divergem. Nínive não viu milagre algum, apenas um profeta vindo de longe e uma mensagem de quarenta dias.

A rainha de Sabá veio do sudoeste da Arábia, bem mais de mil e quinhentos quilômetros, para pôr Salomão à prova com perguntas difíceis (1 Reis 10:1). “Quem é maior” é neutro no grego, pleion, algo maior, o que pode apontar para além de uma pessoa, para o que está acontecendo nela.

Nínive era a capital assíria junto ao Tigre, inimiga de Israel, e em Jonas 3:5 a cidade inteira, do maior ao menor, se vestiu de pano de saco. “Se levantarão no juízo” é linguagem de tribunal: as testemunhas gentias se erguem para depor. Lucas põe a rainha antes dos ninivitas, na ordem histórica.

O “porão” é krypte, uma adega ou abóbada, e o “cesto” é o modios, medida de grãos de uns oito litros. Lucas já tem um dito da candeia em 8:16, onde ela é escondida sob um recipiente ou uma cama; aqui ele é posto contra a exigência de um sinal.

O olho “bom” é haplous, simples, e a mesma família de palavras significava também generoso; no idioma hebraico, olho mau era o olho mesquinho, avarento (Deuteronômio 15:9, Provérbios 28:22). Por trás da imagem de vista sã e vista doente estão um olhar generoso e um olhar avarento.

“Veja” traduz skopei, fique atento, um verbo que é ele próprio sobre olhar: vigie o seu próprio olhar. A advertência pressupõe que alguém pode estar confiante justamente na luz que falhou.

Exclusivo de Lucas, o versículo é notoriamente difícil de traduzir, porque as suas duas metades parecem dizer a mesma coisa. O “resplendor” é astrape, o clarão do relâmpago, a palavra usada para a queda de Satanás em 10:18.

“Jantar” traduz aristao, de ariston, a refeição mais cedo do dia, e não o jantar principal da noite. É a segunda vez no Livro de Lucas que um fariseu recebe Jesus à mesa (7:36), e a conversa de novo passará pelos pensamentos íntimos do anfitrião.

O grego diz literalmente que Jesus não foi antes “batizado” para o jantar, baptizo no seu sentido simples de mergulhar ou lavar. Marcos 7:3–4 explica a tradição de lavar mãos e utensílios, que ia além de tudo o que a lei de Moisés exigia dos leigos.

O “prato” é pinax, uma travessa rasa de servir. “Extorsão” é harpage, pilhagem ou tomada à força, palavra forte para uma ganância que arrebata. Jesus fala enquanto os utensílios que menciona talvez estejam na mesa diante deles.

“Insensatos” é aphrones, sem juízo, a palavra com que Deus se dirige ao rico dos celeiros cheios em 12:20. A pergunta apela à criação: um só autor responde pelas duas faces, e nenhuma está abaixo da sua atenção.

“O que está dentro” traduz ta enonta, literalmente as coisas de dentro, um trocadilho: deem o conteúdo do copo e do prato, e a questão da sua limpeza interior está resolvida. O versículo põe a generosidade onde estava a lavagem ritual.

Deuteronômio 14:22 exigia o dízimo da produção das sementes. Lucas cita a “arruda”, erva amarga de horta, onde Mateus 23:23 tem endro e cominho, e a Mixná mais tarde inclui a arruda entre as coisas isentas do dízimo, de modo que dizimá-la ia além da lei. A “justiça” aqui é a de Miqueias 6:8.

Os “primeiros assentos” eram o banco da frente da sinagoga, voltado para a congregação, onde os eminentes eram vistos por todos. As “saudações nas praças” eram cumprimentos formais com títulos honoríficos, recebidos no espaço público mais movimentado da cidade.

Tocar um túmulo tornava a pessoa impura por sete dias (Números 19:16), e as sepulturas eram caiadas a cada primavera para que os peregrinos não tropeçassem nelas antes da Páscoa. Um túmulo sem marca contamina sem que se saiba. Muitos manuscritos de Lucas não têm aqui “escribas e fariseus, hipócritas”.

“Ofende” traduz hybrizo, insultar, tratar com afronta, palavra pesada. Os intérpretes da lei eram especialistas na lei, e muitos eram eles mesmos fariseus, de modo que o homem sente os três últimos ais caindo sobre a sua própria profissão.

“Sobrecarregam” é phortizo, carregar um animal de carga, e “difíceis de carregar” é uma só palavra no grego. O dedo volta do versículo 20: Jesus expulsa demônios pelo dedo de Deus, enquanto os intérpretes não levantam um dedo para aliviar um fardo.

Nesse período se construíam túmulos memoriais para profetas e homens santos; Josefo diz que Herodes, o Grande, ergueu um monumento de pedra branca na entrada do túmulo de Davi. Vários dos grandes túmulos ainda de pé no vale do Cedrom datam dessa época.

“Consentem” traduz syneudokeo, aprovar junto, o verbo usado para Saulo consentindo na morte de Estêvão (Atos 8:1). Ao concluir os túmulos, os filhos assinam embaixo da obra dos pais.

“A sabedoria de Deus” fala como pessoa, seja citando um escrito perdido, seja Jesus falando como a sabedoria de Deus; Mateus 23:34 tem simplesmente eu envio. O par de Lucas, “profetas e apóstolos”, vai além do Antigo Testamento até os mensageiros que Atos descreverá.

“Cobrado” traduz ekzeteo, buscar até achar, a linguagem da culpa de sangue de Gênesis 9:5, onde Deus diz que pedirá contas do sangue derramado. “Fundação do mundo” usa katabole, um lançar de base, o momento fundador da criação.

O sangue de Abel clamou da terra (Gênesis 4:10), e Zacarias, ao morrer, pediu que o SENHOR visse e pedisse contas (2 Crônicas 24:22), o verbo que encerra este versículo duas vezes. “Entre o altar e o santuário” situa o assassinato no átrio dos sacerdotes.

“Tiraram” é airo, levar embora, como se os intérpretes tivessem embolsado a chave. Mateus 23:13 fala de fechar o Reino; Lucas faz da porta trancada uma porta do “conhecimento”, a compreensão das Escrituras que os especialistas diziam possuir.

“Ficar terrivelmente irados” traduz deinos enechein, apertar duramente com rancor, a expressão que Marcos 6:19 usa para Herodias contra João. “Pressioná-lo com perguntas” é apostomatizo, que só aparece aqui, fazer alguém responder de improviso, como um professor que dispara perguntas a um aluno.

Duas palavras de caça fecham o capítulo: enedreuo, “armando-lhe ciladas”, e thereuo, caçar animais, que só aparece aqui no Novo Testamento. A refeição que começou com a lavagem termina com os anfitriões espreitando uma palavra dele para usar no tribunal.