O que bens e precauções não podem garantir

“Muitos milhares” traduz myriades, dezenas de milhares, a palavra grega que deu miríade. O fermento era um pedaço de massa velha fermentada guardado para levedar a fornada seguinte, e um pouco dele penetrava o todo; a lei da Páscoa mandava tirar de casa até a última migalha (Êxodo 12:15).

O mesmo dito apareceu em 8:17, onde prometia que o ensino de Jesus em parábolas viria à luz. Aqui as mesmas palavras viram advertência: tudo o que a hipocrisia encobre também será descoberto.

Os “quartos interiores” são tameia, as despensas internas da casa, geralmente sem janela, o espaço mais reservado que uma família tinha. Os telhados planos serviam de tribuna pública, o lugar natural para gritar notícias para a rua.

“Meus amigos” é o único lugar nos três primeiros evangelhos em que Jesus chama os discípulos de amigos, título que João 15:14–15 desenvolve. O poder do perseguidor é real, mas tem teto: “depois disso” não há mais nada que possa fazer.

A “Geena” é o vale de Hinom, ao sul de Jerusalém, onde crianças tinham sido queimadas a Moloque (Jeremias 7:31), e que se tornou o nome do juízo final. É diferente do Hades de 10:15, o lugar dos mortos. “Eu lhes mostrarei” significa mostrar com clareza.

O assare, assarion, era uma pequena moeda de cobre que valia um dezesseis avos de denário. Mateus 10:29 fala de dois pardais vendidos por uma; Lucas tem cinco por duas, como se o quinto fosse dado de brinde, e ainda assim esse também é lembrado.

“Estão todos contados” está no perfeito: foram contados, e a conta permanece. A imagem lembra o juramento que salvou Jônatas, de que nem um fio de cabelo da sua cabeça cairia por terra (1 Samuel 14:45).

“Me confessar” é literalmente confessar em mim, um giro aramaico para reconhecer alguém abertamente. “Diante dos anjos de Deus” é um modo reverente de dizer diante de Deus, imaginando a corte celeste onde o Filho do Homem está como testemunha.

A segunda metade é mais curta e passiva, e nela o Filho do Homem não é nomeado. Lucas porá este dito em ação na noite da prisão, quando Pedro diz três vezes que não conhece Jesus, embora Jesus tenha orado para que a sua fé não desfalecesse (22:32).

A continuação do próprio Lucas mostra a primeira metade em ação: Pedro diz à multidão em Jerusalém que matou Jesus por ignorância e a chama ao arrependimento (Atos 3:17–19). Paulo diz o mesmo de si (1 Timóteo 1:13). A palavra contra o Filho do Homem não está fora do alcance do perdão.

Os três cenários sobem de nível: tribunais de sinagoga, depois “governantes” gentios, depois “autoridades”, as instâncias mais altas. Atos percorre cada um, de Pedro e João diante do conselho a Paulo diante de Gálio, Félix, Festo e Agripa. “Como ou o que” abrange forma e conteúdo.

Atos registra a promessa cumprida: Pedro, cheio do Espírito Santo, fala ao conselho (Atos 4:8), e os adversários de Estêvão não conseguem resistir à sabedoria e ao Espírito com que ele fala (Atos 6:10). “Naquela mesma hora” significa no momento em que for preciso.

Segundo Deuteronômio 21:17 o primogênito recebia parte dobrada, e as famílias muitas vezes levavam tais disputas a um mestre respeitado. Quem fala é provavelmente um irmão mais novo que quer a herança repartida, enquanto o mais velho a manteria inteira.

“Homem” é um tratamento frio, distante, a palavra que Pedro usará ao negar Jesus (22:60). A pergunta ecoa o hebreu que desafiou Moisés perguntando quem o constituíra príncipe e juiz sobre eles (Êxodo 2:14).

“Avareza” é pleonexia, literalmente o desejo de ter mais. O grego da segunda metade é comprimido e áspero, algo como não é na abundância que a vida de alguém vem dos seus bens; “vida” é zoe, a própria vida, não um padrão de vida.

“Produziu com abundância” traduz euphoreo, dar bem, verbo que só aparece aqui no Novo Testamento. O sujeito da frase é “a terra”: a colheita não é creditada de modo algum ao esforço do homem.

“Pensava consigo mesmo” é dialogizomai, debater ou deliberar, e o único parceiro do debate é ele mesmo. “O que farei” é a pergunta que o intérprete da lei fez em 10:25 e que o administrador injusto fará em 16:3.

Ele não acrescenta um celeiro; derruba celeiros que funcionam para construir outros maiores. Os armazéns que José encheu no Egito (Gênesis 41:48) foram erguidos contra a fome de uma nação inteira, um uso do excedente que este homem nem cogita.

Dirigir-se a si mesmo como “Alma” era maneira reconhecida de falar consigo em hebraico e em grego. Comer, beber e alegrar-se ecoa o pregador de Eclesiastes 8:15 e também os foliões despreocupados de Isaías 22:13, que acrescentam que amanhã morrerão.

“Louco” é aphron, e Salmos 14:1 diz que o insensato fala no seu coração que não há Deus; também este homem esteve falando no seu coração. “Será exigida” é literalmente exigem de volta, um plural impessoal, e apaiteo é o termo para cobrar um empréstimo.

“Ajunta tesouros” traduz thesaurizo, entesourar. Ser “rico para com Deus” não é definido aqui; o versículo 33 o explica, onde o tesouro é guardado nos céus pela doação dos bens.

O “Portanto” amarra este ensino aos discípulos à parábola que acabou de ser contada à multidão. “Não andem ansiosos” proíbe a preocupação que consome, e a mesma raiz merimnao reaparece nos versículos seguintes.

O argumento vai do maior ao menor: o Deus que deu a vida e o corpo não vai falhar em comida e roupa. A “comida” é trophe, alimento de qualquer espécie.

Mateus fala das aves do céu; Lucas nomeia os “corvos”, aves impuras segundo a lei (Levítico 11:15). A Escritura já mostrava Deus alimentando os filhotes de corvo que clamam (Salmos 147:9; compare Jó 38:41). “Considerem” é katanoeo, olhar com atenção.

“Estatura” é helikia, que pode significar altura ou duração da vida, e um côvado tinha cerca de quarenta e cinco centímetros. Quarenta e cinco centímetros de altura seriam enormes, por isso muitos entendem acrescentar uma pequena medida ao tempo de vida.

Só Lucas tem este versículo, e ele chama o acréscimo de um côvado de “as menores coisas”. Se a ansiedade não consegue o acréscimo mínimo, dificilmente dará conta do resto.

Os “lírios” provavelmente são as flores silvestres das colinas da Galileia em geral, como as anêmonas vermelhas que as cobrem na primavera. Fiar era o primeiro passo na feitura de toda roupa. A glória de Salomão é descrita em 1 Reis 10, onde a rainha de Sabá viu as vestes dos seus servos.

Capim seco e restolho eram combustível comum para os fornos de barro onde se assava o pão, de modo que as flores de hoje são os gravetos de amanhã. “Homens de pequena fé” é uma só palavra grega, oligopistoi, que Lucas usa só aqui.

“Nem fiquem ansiosos” traduz meteorizomai, literalmente ser erguido no ar, usado para um navio balançando nas ondas ou para uma mente suspensa na incerteza. O verbo não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“As nações do mundo” são os gentios, ta ethne; Lucas acrescenta “do mundo”. A frase gira em torno de dois verbos: eles “buscam”, o Pai “sabe”. Os discípulos não ouvem que as suas necessidades são irreais, só que já são conhecidas.

Muitos manuscritos trazem busquem o seu reino. Lucas não tem o primeiro de Mateus nem a menção à justiça. “Acrescentadas” traduz prostithemi, dar além, como a medida extra que se joga numa compra.

“Pequeno rebanho” é duplo diminutivo em grego, rebanhozinho, imagem dos discípulos vulneráveis. Daniel 7:27 fala do reino dado ao povo dos santos do Altíssimo, e o verbo daqui, “dar”, é o coração da promessa.

As “bolsas” são ballantia, a própria coisa que os setenta foram proibidos de levar (10:4); aqui lhes são permitidas bolsas que não envelhecem. A traça comia roupas finas, que no mundo antigo eram forma comum de riqueza guardada.

No pensamento hebraico o coração era a sede do pensamento e da vontade, e não só do sentimento. O dito o faz seguir o tesouro: para onde foi o dinheiro, irão atrás a mente e as decisões.

As túnicas longas eram presas no cinto para trabalhar ou correr; Israel comeu a Páscoa com os lombos cingidos (Êxodo 12:11). As lâmpadas de óleo tinham de ser aparadas e reabastecidas durante a noite, de modo que uma lâmpada ainda acesa era prova de alguém acordado.

Uma festa de casamento podia durar dias, e o convidado podia sair a qualquer hora. “Bater” lembra a promessa de 11:9–10: aqui é o senhor quem bate, e os servos é que devem abrir imediatamente.

“Em verdade” traduz amen, que Lucas conserva só um punhado de vezes, marcando um dito solene. O senhor que prende a própria roupa para servir os servos antecipa a cena em que Jesus se cinge com uma toalha para lavar os pés dos discípulos (João 13:4–5).

A contagem judaica dividia a noite em três vigílias, de modo que a segunda e a terceira vão das dez da noite, mais ou menos, até a madrugada, as horas em que os vigias fraquejam. Mateus e Marcos falam de quatro vigílias, a contagem romana.

“Arrombada” é diorysso, cavar através: casas de tijolo de barro podiam ser furadas na parede, e era assim que o ladrão entrava sem usar a porta. O “dono da casa” só não foi pego porque não sabia a hora.

O exemplo do ladrão se inverte: o dono da casa teria vigiado se soubesse a hora, mas os discípulos não a sabem e por isso precisam estar prontos o tempo todo. “Preparados” é hetoimos.

Só Lucas registra a pergunta de Pedro. Ele quer saber se a parábola é para os doze ou para toda a multidão, e Jesus responde com outra parábola em vez de um sim ou não direto.

O “mordomo”, oikonomos, administrava uma propriedade e muitas vezes era ele mesmo escravo. A “porção de alimento” é sitometrion, uma ração medida de grão, termo técnico que só aparece aqui no Novo Testamento. “No tempo certo” é na hora devida.

A bênção recai sobre o servo encontrado “fazendo assim”, no meio da tarefa. Ela corresponde à bênção dos servos vigilantes do versículo 37, mas aqui o que se recompensa é o trabalho, e não só a vigília.

José é o modelo: posto sobre tudo o que Potifar tinha (Gênesis 39:4), depois sobre todo o Egito (Gênesis 41:41). A fidelidade com as rações traz o encargo da propriedade inteira.

“Demora” traduz chronizo, tomar o seu tempo, e o servo o diz “consigo mesmo”, como o rico insensato. Os servos e as servas são seus companheiros de escravidão.

“O cortará ao meio” é dichotomeo, cortar em dois, castigo conhecido do mundo antigo; alguns pensam que significa um açoitamento selvagem ou ser cortado fora. Mateus 24:51 o põe com os hipócritas; Lucas, com os “infiéis”, apistoi, os que não foram fiéis.

Deuteronômio 25:3 limitava a surra a quarenta açoites. “Não se preparou” usa hetoimazo, a raiz de “preparados” no versículo 40, de modo que a falha dele é exatamente aquela contra a qual o capítulo vem advertindo.

A lei distinguia pecados por ignorância de pecados presunçosos (Números 15:27–30), e aqui também a ignorância diminui, mas não elimina, o castigo. “Confiado” é paratithemi, depositar em confiança, palavra de banco.

O grego da segunda metade é difícil, e a maioria das versões modernas o toma como desejo, como faz esta: “Como eu gostaria que já estivesse aceso!” João prometera alguém que batizaria com o Espírito Santo e com fogo (3:16).

O batismo é usado em sentido figurado para ser submerso, como em Salmos 69:2, onde o salmista afunda em águas profundas. “Se cumpra” é teleo, terminar, o verbo de 18:31 e 22:37, onde o que está escrito sobre o Filho do Homem chega ao fim.

Os anjos tinham cantado paz na terra (2:14), e Simeão avisara que o menino seria um sinal contestado (2:34). As duas linhas estão por trás desta pergunta, que usa as mesmas palavras, “paz” e “terra”.

Cinco pessoas formam uma casa comum: pai, mãe, um filho, uma filha e a mulher do filho. “De agora em diante” é a partir deste momento, o tempo do fogo e do batismo recém-mencionados.

A linha retrabalha Miqueias 7:6, onde o filho desonra o pai, a filha se levanta contra a mãe e a nora contra a sogra. As divisões de Miqueias correm num só sentido; Lucas faz cada par se voltar contra o outro, nos dois sentidos.

O oeste era o Mediterrâneo, e as nuvens vindas do mar traziam chuva, como quando o servo de Elias viu uma nuvenzinha do tamanho da mão de um homem subindo do mar (1 Reis 18:44). A previsão da multidão está certa, e Jesus o reconhece.

O “vento sul” soprava do Neguebe e do deserto da Arábia, o vento abrasador ainda conhecido na região como siroco ou hamsin. O “calor abrasador” é kauson, calor que queima, a palavra que Tiago 1:11 usa para o sol que seca a erva.

“Interpretar” traduz dokimazo, testar ou ensaiar, como se testam metais quanto à pureza. “Este tempo” é kairos, o momento marcado ou decisivo, e não chronos, um trecho de tempo de relógio.

“Por si mesmos” significa sem esperar que um sinal ou um tribunal lhes diga. O versículo faz a ponte entre o clima e o processo: eles conseguem julgar sozinhos o céu e também o que é justo.

O “oficial de justiça” é o praktor, o cobrador de dívidas do tribunal, termo técnico conhecido dos papiros egípcios para o funcionário que executava as sentenças. “Esforce-se diligentemente” é literalmente dê trabalho, faça todo esforço para chegar a um acordo.

O “centavo” aqui é o lepton, a menor moeda de cobre em circulação, aquela de que a viúva põe duas no gazofilácio (21:2). Mateus 5:26 tem um quadrante, que valia dois léptons; Lucas reduz a dívida até a última moeda possível.