A misericórdia abre um prazo que não durará para sempre

Nenhuma outra fonte registra este incidente, embora Josefo descreva as tropas de Pilatos matando manifestantes em Jerusalém e samaritanos no monte Gerizim. Na Páscoa os leigos imolavam os próprios cordeiros no átrio do templo, o que pode explicar como o sangue dos adoradores se misturou aos seus sacrifícios. “Tempo” aqui é kairos, a palavra de 12:56.

A pergunta dá voz ao pressuposto dos amigos de Jó, de que nenhum inocente jamais pereceu (Jó 4:7). Os discípulos perguntarão o mesmo sobre um cego de nascença em João 9:2. Os galileus tinham fama em Jerusalém de provincianos esquentados, o que torna incisivo o “do que todos os outros galileus”.

Alguns leitores ouvem um eco que o primeiro público de Lucas não poderia perder: em menos de uma geração, em 70 d.C., soldados romanos abateram judeus nos átrios do templo e os edifícios de Jerusalém caíram sobre o seu povo. “Perecerão” é apollymi, ser destruído ou perdido, o verbo da ovelha e da moeda perdidas do capítulo 15.

Siloé era o tanque no extremo sul da Cidade de Davi, alimentado pelo túnel de Ezequias (2 Reis 20:20), e a torre provavelmente ficava na muralha ali perto. A palavra para culpados muda aqui para opheiletai, devedores, a linguagem da oração em 11:4.

O refrão se repete palavra por palavra, e as duas respostas abrem com o enfático “Eu lhes digo que não”, ouchi, um não seco. Jesus nada diz sobre a culpa de Pilatos nem sobre a competência dos construtores; nenhum dos casos pode virar explicação para os mortos.

Figueiras eram muitas vezes plantadas em vinhas, onde o solo era melhor, e cada um debaixo da sua videira e da sua figueira era a imagem da paz em Israel (Miqueias 4:4). Isaías 5:1–7 falara de uma vinha cujo dono esperava uvas e não as achou.

Levítico 19:23–25 proibia comer o fruto de uma árvore nova nos seus três primeiros anos, de modo que um dono que agora esperou mais três pode estar esperando havia seis. “Ocupa a terra inutilmente” traduz katargeo, tornar ocioso ou inútil: a árvore esgota o solo e ocupa o lugar de uma videira.

“Senhor” aqui é kyrie, o tratamento cotidiano de um trabalhador ao patrão. Adubar figueira não era prática comum, de modo que o viticultor propõe um cuidado incomum para uma árvore que nada mereceu. O verbo para “deixe” é aphiemi, também a palavra comum para perdoar.

O grego se interrompe, se der fruto..., deixando o desfecho feliz sem dizer, e a tradução completa com “muito bem”. O viticultor também devolve o machado: “o senhor poderá cortá-la”, não eu.

Esta é a última vez que o Livro de Lucas situa Jesus numa sinagoga. Daqui em diante o seu ensino acontece em casas, na estrada e, por fim, nos átrios do templo em Jerusalém.

“Encurvada” traduz synkypto, dobrada em dois, e ela “de forma alguma” conseguia se endireitar, nem mesmo em parte. O verbo de erguer-se, anakypto, volta em 21:28, quando Jesus manda os discípulos levantarem a cabeça ao se aproximar a sua redenção.

“Mulher” era tratamento cortês, não frio. “Você está livre” está no perfeito, apolelysai: a libertação é declarada como já feita antes de qualquer mão pousar sobre ela.

O toque segue a palavra, em vez de produzi-la. “Se endireitou” é anorthoo, erguer de novo, o verbo que Atos 15:16 usa para levantar o tabernáculo caído de Davi. “Glorificou” está no imperfeito: ela continuou louvando a Deus.

O chefe não se dirige a Jesus, mas à multidão, e cita o quarto mandamento sobre trabalhar seis dias (Êxodo 20:9). “Devem” é dei, é necessário, e Jesus lhe devolverá a mesma palavra no versículo 16.

Muitos manuscritos trazem “Hipócritas!” no plural, como esta tradução, mirando todos os que concordavam com o chefe. As regras judaicas permitiam levar animais para beber no sábado, e a lei rabínica posterior discutia quais nós podiam ser desatados nesse dia. A comunidade de Qumran era mais rígida e proibia até ajudar um animal a parir no sábado.

“Filha de Abraão” não aparece em nenhum outro lugar das Escrituras; seu par é Zaqueu, filho de Abraão (19:9). “Não deveria” é o próprio dei do chefe: se algo precisa acontecer no sábado, é isto. “Dezoito longos anos” faz da própria duração o argumento.

“Todos” aparece três vezes: todos os adversários, toda a multidão, todas as coisas gloriosas. O apelo do chefe à multidão falhou, e o verbo para a alegria do povo está no imperfeito, continuando depois de terminada a discussão.

O grego liga as parábolas à cura recém-narrada: uma mulher encurvada endireitada numa sinagoga pode ser o tipo de começo pequeno que elas descrevem, inferência que a partícula grega convida a fazer. Marcos e Mateus põem estas parábolas no ensino à beira do lago; Lucas as põe aqui, na estrada.

A mostarda-preta cresce em volta do lago até dois ou três metros numa estação. Marcos tem a semente semeada na terra e Mateus num campo; Lucas tem uma “horta”, e só ele chama o resultado de “árvore”. Aves pousando nos ramos lembram a grande árvore de Nabucodonosor, onde habitavam as aves do céu (Daniel 4:12, 21).

A introdução se repete de forma mais curta, de modo que as duas parábolas vêm como um par combinado, um homem com semente e uma mulher com massa. Mateus 13:33 introduz a segunda sem pergunta nenhuma.

Três medidas, sata, faziam um efa, calculado entre vinte e quarenta litros de farinha, pão para cem pessoas ou mais; é a quantidade que Sara amassou para os três visitantes em Manre (Gênesis 18:6). “Escondeu” é um verbo estranho para amassar, e combina com o começo oculto do Reino.

Este é o primeiro lembrete desde 9:51 de que toda a viagem aponta para Jerusalém. Lucas pontua a longa estrada com avisos assim (17:11, 19:11), de modo que o ensino é sempre ouvido a caminho de algum lugar.

A questão era debatida nos escritos judaicos: 4 Esdras, perto do fim do século, diz que muitos foram criados, mas poucos serão salvos, enquanto a Mixná afirma que todo Israel tem parte no mundo vindouro. Jesus responde a “eles”, a todos os presentes, não só a quem perguntou.

“Esforcem-se” traduz agonizomai, lutar como um atleta, raiz da palavra agonia. Onde Mateus 7:13 tem um portão, muitos manuscritos de Lucas trazem thyra, “porta” de casa, preparando a porta fechada do versículo seguinte.

O dono se levanta da mesa para trancar a porta para a noite, e depois disso ninguém entra. “Não os conheço, nem sei de onde vocês são” é fórmula de repúdio: o dono da casa não os reconhece como pertencentes à sua casa.

“Em nossas ruas” usa plateiai, as ruas largas e praças de uma cidade, os mesmos lugares aonde o servo será mandado para buscar pobres e coxos em 14:21. Os que estão do lado de fora alegam refeições e lições; os trazidos das ruas não tinham nem uma coisa nem outra.

A despedida cita Salmos 6:8, onde o salmista, livre dos inimigos, manda embora todos os que praticam a iniquidade. “Eu lhes digo” reforça o repúdio repetido do versículo 25.

O ranger de dentes é imagem de raiva e angústia juntas, como em Salmos 112:10, onde o ímpio vê o justo abençoado e range os dentes. “Lançados para fora” é ekballo, o verbo da expulsão de demônios, agora usado para os que ficam do lado de fora.

As quatro direções ecoam Salmos 107:3, onde os resgatados são reunidos do oriente, do ocidente, do norte e do sul. “Se assentarão” significa reclinar-se à mesa: o Reino é retratado como o banquete que Isaías 25:6 prometeu a todos os povos.

O provérbio aparece em outros contextos em Marcos 10:31 e Mateus 20:16. A forma de Lucas é cuidadosa: “há alguns” últimos e “há alguns” primeiros, não todos, de modo que a inversão não é uma regra mecânica.

Herodes Antipas governava a Galileia e a Pereia, a terra a leste do Jordão, e Jesus provavelmente está atravessando o seu território neste ponto da estrada. “Saia daqui e vá embora” dobra a insistência: saia, e vá.

No uso judaico a raposa era um animal astuto, mas mesquinho, posto em contraste com o leão; um dito posterior aconselha ser cauda de leões em vez de cabeça de raposas. O grego alopex é feminino. “Completarei” traduz teleioumai, chegar à meta, como se termina uma corrida.

“Devo” é dei outra vez, necessidade divina. O dito é amargamente irônico, pois profetas morreram em outros lugares; mas o histórico de Jerusalém incluía Urias, abatido pelo rei Jeoaquim (Jeremias 26:20–23), e o Livro de Lucas já mencionou Zacarias, morto junto ao altar (11:51).

O apedrejamento era a pena da lei para o falso profeta que desviava Israel (Deuteronômio 13:10), aqui voltada contra os verdadeiros. A imagem das asas lembra Salmos 91:4, sobre o abrigo debaixo das penas e das asas de Deus, e a bênção de Boaz sobre Rute (Rute 2:12).

“A casa de vocês” pode ser o templo ou a cidade e o seu povo; Jeremias 22:5 avisara que aquela casa se tornaria uma desolação. A linha citada vem de Salmos 118:26, cantado pelos peregrinos nas festas, e as multidões gritarão uma forma dela quando Jesus entrar montado em Jerusalém (19:38).