Um lugar à mesa e o custo de seguir Jesus

Esta é a terceira mesa de fariseu no Livro de Lucas (7:36, 11:37), e o anfitrião é um dos líderes deles. A comida do sábado tinha de ser preparada na véspera, e a refeição principal vinha depois da sinagoga da manhã. “Observavam” traduz paratereo, vigiar de perto, o verbo dos escribas em 6:7, atentos para ver se ele curaria no sábado.

“Diante dele” quer dizer bem na frente de Jesus, o que levou alguns leitores a suspeitar que o homem foi posto ali como teste; Lucas não diz. “Que tinha hidropisia” é uma palavra grega, hydropikos, inchado de água, que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento.

“Respondendo” vem antes que alguém tenha falado: Jesus responde à vigilância deles. Ele fizera quase a mesma pergunta numa sinagoga em 6:9, e aqui são os intérpretes da lei e os fariseus que precisam dar o parecer.

“Ficaram calados” traduz hesychazo, o verbo usado quando as mulheres descansaram no sábado antes de ir ao túmulo (23:56). “O despediu” é apolyo, o verbo da libertação da mulher encurvada em 13:12. “O tomou” é epilambanomai, segurar: Jesus põe as mãos no homem.

Muitos manuscritos trazem “filho ou um boi”, como esta tradução, em vez de jumento ou boi, o que torna o argumento ainda mais forte. A prática variava: a comunidade de Qumran proibia tirar um animal de um poço no sábado, enquanto outros mestres judeus permitiam ajudá-lo.

O verbo para “lhe responder” é antapokrinomai, replicar, responder de volta, palavra que só aparece também em Romanos 9:20, sobre quem replica contra Deus. O silêncio do versículo 4 se torna agora incapacidade.

Nos jantares formais os convidados se reclinavam em divãs dispostos em torno das mesas, e os lugares mais próximos do anfitrião eram os mais honrosos. “Ao notar” traduz epecho, fixar a atenção: Jesus esteve observando os observadores escolherem os seus lugares.

O conselho retrabalha Provérbios 25:6–7, que manda não se exibir diante do rei, pois é melhor ser chamado para cima do que ser rebaixado. O casamento era a festa em que a precedência mais contava.

A vergonha é prolongada: quando o convidado é deslocado, os lugares do meio já estão ocupados e só o último está livre. “Você começará, com vergonha” retrata a longa caminhada pela sala diante de todos.

A “honra” traduz doxa, glória. “Amigo, venha para um lugar mais alto” ecoa a linha de Provérbios, e a honra é dada diante dos mesmos convidados que poderiam ter assistido à humilhação.

O dito volta no fim da parábola do fariseu e do cobrador de impostos (18:14). Maria cantara que Deus derruba os poderosos dos tronos e exalta os humildes (1:52), e Ezequiel 21:26 tem a mesma inversão, exaltando o que está embaixo e abatendo o que está no alto.

“Jantar” e “ceia” são ariston e deipnon, a refeição do meio-dia e a da noite, de modo que todo tipo de refeição está incluído. Os quatro grupos nomeados, amigos, irmãos, parentes e vizinhos ricos, têm uma coisa em comum: todos podem convidar de volta. A retribuição é antapodoma, pagamento na mesma moeda.

A regra de Qumran excluía coxos, cegos e aleijados da assembleia dos últimos dias, e Levítico 21:17–23 proibia sacerdotes com tais defeitos de oferecer. Jesus nomeia justamente essas pessoas como os convidados a chamar.

“A ressurreição dos justos” é expressão que só aparece aqui; Paulo fala depois a Félix de uma ressurreição de justos e injustos (Atos 24:15). “Eles não têm como lhe retribuir” é dado como razão da bênção, não como lamento.

Comer pão no Reino significava partilhar o banquete que Isaías 25:6 prometera, um festim de carnes gordas para todos os povos no monte de Deus. O comentário do convidado pode ser uma tentativa piedosa de aliviar uma mesa constrangida, inferência que o momento sugere.

Uma “grande ceia” é um deipnon, a refeição principal da noite, em grande escala. Ele “convidou muitas pessoas” com antecedência, de modo que todos os convidados sabiam o dia e já tinham aceitado.

Um segundo chamado quando a refeição estava pronta era o costume da época, como quando os eunucos do rei vieram apressar Hamã para o banquete preparado por Ester (Ester 6:14). “Tudo já está pronto” significa que os animais já foram abatidos e cozidos e não podem esperar.

“Sem exceção” traduz apo mias, literalmente a partir de uma, idioma com um substantivo subentendido, voz ou mente. Ninguém comprava terra sem antes vê-la, de modo que a primeira desculpa é fraca à primeira vista; “me desculpe” é paraiteomai, a forma educada de uma recusa.

Cinco juntas são dez bois, uma propriedade grande; Eliseu arava com doze juntas quando Elias o encontrou (1 Reis 19:19). “Experimentá-las” traduz dokimazo, testar, como o comprador testa a parelha antes de fechar o negócio; de novo, isso viria antes da compra.

Deuteronômio 24:5 dispensava o recém-casado do serviço militar por um ano, e ele talvez esteja esticando essa isenção para cobrir um jantar. Ele não pede desculpas como os outros dois; diz simplesmente que não pode ir.

Os “becos” são rhymai, as vielas estreitas, enquanto as plateiai são as praças largas: o servo é mandado por todo tipo de rua. “Depressa” importa, porque a comida está pronta. Os quatro grupos repetem a lista de convidados do versículo 13.

“O que ordenaste foi feito” significa que o servo já saiu e os trouxe antes de relatar. “Lugar” é topos, a mesma palavra do lugar que o convidado humilhado teve de ceder no versículo 9. Nesta mesa sobra lugar.

“Caminhos e cercas” são as estradas do campo e as sebes ou muros além da cidade, onde se abrigavam os andarilhos. A cortesia esperava que um convidado humilde recusasse o primeiro convite e fosse instado, como os dois de Emaús insistiram para que Jesus ficasse (24:29). Agostinho depois usou o “obrigue-os” para justificar a coerção dos donatistas, uso que a parábola não sustenta.

“Provará” é geuomai: nem um bocado. “Eu lhes digo” está no plural, o que sugere que Jesus sai da parábola e fala direto aos convidados em volta da mesa, e “minha ceia” aproxima muito o anfitrião da parábola e quem fala.

“O acompanhavam” traduz symporeuomai, viajar junto, o verbo de estrada da subida a Jerusalém. A multidão vem andando atrás dele; ele se vira na estrada para encará-la, e o que segue é dito olho no olho.

No idioma hebraico, odiar, aqui “despreza”, pode significar amar menos, como quando Lia era desprezada ao lado de Raquel (Gênesis 29:30–31). Só Lucas inclui a “esposa” na lista, como de novo em 18:29, e acrescenta “a sua própria vida”, psyche, de modo que a lista termina no próprio eu.

“Carrega” é bastazo, levar uma carga, onde 9:23 tinha tomar. A expressão “me segue” encontra a sua imagem em Simão de Cirene, sobre quem puseram a cruz para que a levasse atrás de Jesus (23:26).

A torre podia ser uma torre de vigia numa vinha, como a de Isaías 5:2, ou uma construção de fazenda. “Calcula” é psephizo, de psephos, a pedrinha usada no ábaco. O construtor “se assenta primeiro”, a postura de quem faz contas antes de assentar qualquer pedra.

O alicerce é a única etapa que todos conseguem ver. “Zombar” é empaizo, o verbo que Lucas usa para os soldados zombando de Jesus (22:63, 23:36), de modo que o construtor sofre em miniatura o que aquele que fala sofrerá por inteiro.

“Este homem”, houtos ho anthropos, carrega desprezo, já que a zombaria dos vizinhos não nomeia ninguém. Nem precisa: o toco da torre mantém o fracasso do construtor à vista de todo passante por anos.

Também o rei “se assenta primeiro”, a mesma expressão do construtor no versículo 28: dois homens sentados fazendo contas. Uma desvantagem de dois para um não era sem esperança na guerra antiga, e é isso que torna a decisão real, e não óbvia.

A “embaixada” é presbeia, uma delegação de anciãos. “Condições de paz” é literalmente as coisas para a paz, perto da expressão que Jesus usa ao chorar sobre Jerusalém, sobre o que lhe traria paz (19:42). Um rei que não pode vencer negocia enquanto ainda há distância entre os exércitos.

“Tudo o que tem” é hyparchonta, os bens, as posses. Os primeiros discípulos tinham feito exatamente isso: Simão e os sócios deixaram tudo (5:11), e Levi deixou tudo, levantou-se e o seguiu (5:28).

“Perder o sabor” traduz moraino, literalmente tornar-se tolo ou insípido, o verbo que Paulo usa em Romanos 1:22 para os que se tornaram loucos. Sal sem sabor não tem mais com que ser temperado.

“É jogado fora” é literalmente lançado para fora, e a mesma imagem volta quando os lavradores lançam o filho para fora da vinha (20:15). O apelo final repete as palavras que fecharam a parábola do semeador (8:8).