A celebração tem lugar para os dois filhos

“Se aproximavam” é um imperfeito com particípio, estavam se aproximando: um hábito, não o fato de um só dia. “Todos” é uma hipérbole ampla. Eles vêm “para ouvi-lo”, que neste evangelho é a postura da boa terra (8:15).

“Murmuravam” traduz diagongyzo, resmungar entre si, o verbo que o Antigo Testamento grego usa para Israel murmurando contra Moisés no deserto (Êxodo 16:2); ele volta quando Jesus vai à casa de Zaqueu (19:7). “Recebe” é prosdechomai, que também pode significar esperar, como José de Arimateia esperava o Reino de Deus (23:51).

Lucas diz “esta parábola”, no singular, embora venham três. A ovelha, a moeda e os filhos são tratados como uma só resposta a uma só queixa.

Cem ovelhas era um rebanho de tamanho comum para um único pastor. O “deserto” é eremos, pastagem aberta não cultivada, e não areia. Em Ezequiel 34:11–16 o próprio Deus é o pastor que promete buscar a que se perdeu.

Uma ovelha assustada ou exausta muitas vezes se deita e não se move, de modo que carregá-la era o caminho prático. Isaías 40:11 retrata o SENHOR que recolhe os cordeiros no braço e os leva no colo, e o pastor com a ovelha nos ombros se tornou uma das primeiras imagens cristãs nas catacumbas romanas.

“Que estava perdida” é apololos, o particípio perfeito que Jesus usa para a sua própria missão na casa de Zaqueu, ao dizer que veio buscar e salvar o perdido (19:10). O resumo do próprio pastor é essa declaração de missão em miniatura.

“No céu” é um modo reverente de falar de Deus, como o filho mais novo dirá que pecou contra o céu (versículo 18). A alegria é posta no futuro, “haverá”, enquanto o paralelo do versículo 10 tem o presente, “há”.

A “dracma” era uma moeda grega que valia cerca de uma diária. As casas de aldeia tinham janelas pequenas e piso de terra batida ou pedra bruta, de modo que uma candeia era necessária mesmo de dia. “Varreria” é saroo, o verbo da casa varrida em 11:25.

No grego, “amigas e vizinhas” estão no feminino: ela chama as mulheres da aldeia. Suas palavras coincidem quase exatamente com as do pastor, com uma mudança: “a dracma que eu havia perdido”, admitindo a sua parte na perda.

“Na presença dos anjos de Deus” é outra perífrase reverente, como a corte celeste de 12:8–9: a alegria descrita é a do próprio Deus. O “Da mesma forma” de Lucas amarra a segunda parábola à primeira num único refrão.

Os pares de irmãos das Escrituras, Caim e Abel, Ismael e Isaque, Esaú e Jacó, Manassés e Efraim, regularmente derrubam a vantagem esperada do mais velho. Um ouvinte esperaria que o mais novo fosse o favorecido pelo relato.

Segundo Deuteronômio 21:17 o mais velho recebia porção dobrada, de modo que a parte do mais novo era um terço. O livro de Eclesiástico aconselha o pai a nunca entregar os bens enquanto vive. Os “bens” aqui são bios, sustento, mas também simplesmente vida: o pai divide a sua vida entre eles.

“Juntou tudo o que era seu” pode significar converteu tudo em dinheiro, sentido conhecido dos papiros comerciais. “De forma desregrada” é asotos, literalmente sem salvar, da mesma raiz do verbo salvar. “Desperdiçou” é diaskorpizo, espalhar, o verbo do administrador que desperdiçava os bens em 16:1.

As fomes no mundo antigo atingiam regiões inteiras de uma vez, como a anunciada por Ágabo para todo o mundo nos dias de Cláudio (Atos 11:28). “Começou a passar necessidade” traduz hystereo, ficar aquém, a primeira vez na vida em que lhe falta alguma coisa.

“Se pôs a serviço” traduz kollao, colar ou apegar-se, o verbo do pó que se apegava aos pés dos mensageiros em 10:11: ele se gruda a um estranho. O patrão é gentio, e um judeu cuidando de porcos tinha chegado ao fundo, pois o porco era impuro (Levítico 11:7).

As “vagens” são keratia, frutos da alfarrobeira, dados aos animais e comidos só pelos muito pobres. Um dito rabínico posterior diz que quando os israelitas são reduzidos às alfarrobas, se arrependem. O imperfeito “dava” diz que ninguém dava: não uma refeição negada, mas uma ausência constante.

“Caiu em si” é idioma para recobrar o juízo, como se tivesse estado fora de si. Os “empregados” são misthioi, diaristas, abaixo dos escravos da casa e com menos segurança. “Morrendo” traduz apollymi, o mesmo verbo de “perdido” ao longo de todo o capítulo.

“Eu me levantarei” é anastas, levantar-se de onde está sentado no campo, o particípio também usado para ressuscitar dos mortos. “Pequei contra o céu e diante de ti” ecoa as palavras do faraó a Moisés, que confessou ter pecado contra o SENHOR e contra eles (Êxodo 10:16).

“Digno” é axios, a palavra dos anciãos sobre o centurião em 7:4. Kenneth Bailey sugeriu que, como empregado, o filho poderia ganhar salário e repor o que perdera, morando na aldeia e não sob o teto do pai, leitura que o texto permite, mas não exige.

Um chefe de família digno não corria em público, o que exigia erguer a túnica longa. “Lançou-se ao seu pescoço” é o abraço de Esaú ao encontrar Jacó (Gênesis 33:4) e de José chorando sobre os irmãos (Gênesis 45:14). O pai vê primeiro e age antes que se diga uma palavra.

Alguns manuscritos antigos, entre eles o Códice Sinaítico, acrescentam aqui o pedido de ser tratado como empregado, completando o discurso do versículo 19. Esta tradução, com a maioria dos manuscritos, deixa a última linha por dizer: o pai não a deixa chegar.

“A melhor veste” é literalmente a primeira veste, a mais fina da casa. O faraó honrou José com anel, roupas finas e colar de ouro (Gênesis 41:42). Os escravos andavam descalços; as “sandálias” marcavam o homem livre e o filho. Muitos manuscritos acrescentam depressa às ordens do pai.

O “bezerro gordo” era mantido no estábulo, engordado para uma grande ocasião, como o que Abraão mandou matar para os três visitantes em Manre (Gênesis 18:7). Um bezerro alimentava cem pessoas ou mais, de modo que a festa não é uma ceia de família, mas um banquete para a aldeia inteira.

“Celebrar” traduz euphraino, o verbo que o rico insensato usou ao mandar a sua alma alegrar-se sozinha (12:19). Aqui a alegria é partilhada por uma casa inteira. As palavras do pai, morto e vivo, perdido e achado, vêm em duas linhas equilibradas, como poesia.

O filho mais velho esteve trabalhando “no campo”, onde o irmão acabara cuidando de porcos. A “música” é symphonia, um conjunto de instrumentos, e a “dança” é choros, a roda de uma festa de aldeia. Ele ouve a festa antes de saber o motivo.

Aquele a quem ele chama é um pais, um menino ou servo jovem. A pergunta sobre “o que estava acontecendo” está no optativo em grego, uma pergunta hesitante e indireta: o que seria tudo isso?

“São e salvo” traduz hygiainonta, com saúde, a palavra usada para o servo do centurião encontrado curado em 7:10. O servo relata só os fatos, irmão em casa, bezerro abatido, saúde recuperada, e nada diz sobre arrependimento.

“Implorou” é parakaleo, suplicar ou consolar, o verbo por trás da consolação de Israel que Simeão esperava (2:25). O pai que correu ao encontro de um filho agora sai até o outro; um anfitrião deixando a própria festa para suplicar a um filho sofria uma humilhação pública.

“Eu sirvo você” traduz douleuo, servir como escravo: o mais velho se descreve exatamente no papel que o irmão ensaiara pedir. Um “cabrito”, eriphos, era bem mais barato que um bezerro, e ele se queixa de nunca ter tido nem isso.

“Devorou” é katesthio, comer tudo, o verbo das aves devorando a semente em 8:5. Ele fala dos “seus bens”, bios outra vez, embora o pai já os tivesse entregue como parte do filho. As prostitutas não aparecem em parte alguma do relato até ele as mencionar.

“Filho” aqui é teknon, criança, palavra mais calorosa que o huios do versículo 11. “Você está sempre comigo” usa pantote, sempre: o lugar do mais velho nunca esteve em questão, só a maneira como ele o via.

“Era apropriado” é edei, de dei, a palavra da necessidade que Lucas usa para o que precisa acontecer no propósito de Deus (2:49, 9:22, 13:16). “Celebrar e alegrar-se” junta euphraino e chairo, a alegria que o pastor e a mulher pediram aos vizinhos que partilhassem (versículos 6 e 9).