Dinheiro, confiança e o portão que não foi atravessado

O público passa a ser os discípulos, embora o versículo 14 mostre os fariseus escutando. O administrador, oikonomos, geria uma propriedade com poder para fazer contratos em nome do senhor. A “acusação” vem de diaballo, acusar, muitas vezes com malícia, o verbo por trás de diabolos, o diabo; se a acusação era justa, nunca se diz.

“Preste contas” significa entregar os livros. O senhor não pede defesa: “você não pode mais ser o administrador” é seco no grego. O administrador ainda ocupa o cargo até entregar as contas, e esse intervalo é toda a trama.

Cavar era o trabalho braçal mais duro, deixado para escravos e não qualificados. Eclesiástico 40:28 diz que é melhor morrer do que mendigar. O administrador fala consigo mesmo, como o rico insensato (12:17), mas chega a outro tipo de decisão.

“Já sei” é egnon, um aoristo de percepção súbita: achei! O plano se apoia em como os favores funcionavam naquele mundo: quem perdoa a sua dívida pode bater à sua porta depois, e você não pode recusá-lo.

Ele chama os devedores um de cada vez, para que cada acerto seja particular. Os devedores provavelmente eram arrendatários ou comerciantes que deviam aluguel ou mercadorias em espécie, e quem eles veem é o administrador, não o senhor.

O bato tinha cerca de trinta e cinco litros, de modo que cem batos são a produção de um olival de bom tamanho. A “conta” era a nota promissória do próprio punho do devedor, e assim o novo número é escrito pelo próprio devedor. “Depressa” mostra que o administrador sabe o pouco tempo que tem.

O coro talvez correspondesse a uns trezentos e cinquenta litros, de modo que cem coros são uma colheita muito grande. Joachim Jeremias calculou que as duas reduções, cinquenta batos de azeite e vinte coros de trigo, valiam mais ou menos a mesma soma, uns quinhentos denários, cálculo que outros contestam.

“O seu senhor” pode ser o senhor da parábola ou o próprio Jesus, já que Lucas muitas vezes chama Jesus de Senhor; os leitores divergem sobre onde termina a parábola. “Com prudência” é phronimos, com esperteza, a palavra do mordomo prudente de 12:42. “Filhos da luz” era o nome que a comunidade de Qumran se dava, contra os filhos das trevas.

Mamom é o aramaico mamona, riqueza ou bens, talvez de uma raiz que indica aquilo em que se confia. Muitos manuscritos trazem quando ela faltar, quando o dinheiro acabar. As “tendas” são skenai, a palavra das tendas de Pedro em 9:33.

“No pouco” traduz um superlativo, elachistos, a coisa mínima. Um midrash judaico posterior diz que Deus provou Moisés e Davi com pequenos rebanhos de ovelhas antes de lhes dar Israel para pastorear, a mesma lógica em outra forma.

“As verdadeiras riquezas” é to alethinon, o genuíno. Alguns estudiosos sugerem um jogo de palavras aramaico sob o grego: mamom e amém, fiel ou verdadeiro, podem partilhar a raiz ’mn, de modo que a riqueza falsa se opõe à verdadeira, sugestão engenhosa, mas não comprovada.

A oração de Davi na oferta para o templo diz o mesmo de toda propriedade: tudo vem de Deus, e do que é dele lhe damos (1 Crônicas 29:14). Alguns manuscritos trazem o que é nosso em lugar de “o que é de vocês”.

“Servo” aqui é oiketes, escravo doméstico. Escravos podiam pertencer a vários donos, como a adivinha de Filipos tinha vários senhores (Atos 16:16), e o dito pressupõe que o arranjo nunca funciona. “Se dedicará” é antechomai, agarrar-se a um lado.

“Que amavam o dinheiro” traduz philargyroi, literalmente amigos da prata. “Zombavam” é ekmykterizo, torcer o nariz para alguém, um escárnio; os chefes usarão o mesmo verbo junto à cruz (23:35).

“Abominação” é bdelygma, a palavra que o Antigo Testamento usa para ídolos e para o que Deus detesta (Deuteronômio 7:25–26), e Provérbios 16:5 chama de abominação ao SENHOR todo o que tem coração orgulhoso. “Deus conhece os seus corações” lembra 1 Samuel 16:7, onde o SENHOR olha para o coração.

O grego não tem verbo na primeira oração: a lei e os profetas até João. “É anunciado” traduz euangelizetai, anunciado como boa notícia. João está na linha entre os dois tempos, como Jesus disse em 7:28.

O “traço de letra” é keraia, um chifrinho, o traço minúsculo que distingue letras hebraicas parecidas como bet e kaf. Perdê-lo podia mudar uma palavra. O céu e a terra passarem é o horizonte mais longo disponível, e a lei dura mais que ele.

Deuteronômio 24:1–4 permitia ao homem divorciar-se da mulher com uma carta escrita, e as escolas rabínicas de Shammai e Hilel discutiam os motivos. Herodes Antipas repudiara a esposa para casar com Herodias, mulher do irmão, o que João repreendeu (3:19); alguns ouvem esse caso por trás do dito, embora Lucas não o mencione.

A tinta de púrpura vinha do molusco múrex e era tão cara que marcava a realeza; o “linho fino” é byssos, linho egípcio para roupas de baixo, de modo que ele se veste de luxo por dentro e por fora. “Vivendo em luxo” é literalmente alegrando-se esplendidamente, euphraino, o verbo da festa do pródigo e do plano do rico insensato.

Lázaro é a forma grega de Eleazar, “Deus ajuda”, e ele é o único personagem das parábolas de Jesus, além de Abraão, que recebe nome. “Era colocado” traduz um mais-que-perfeito passivo, tinha sido jogado, como se outros o tivessem largado ali. “Cheio de feridas” é helkoo, coberto de úlceras.

Num banquete os convivas limpavam as mãos em pedaços de pão e os jogavam debaixo da mesa, o que talvez seja o que Lázaro deseja. Os cães são os cães vadios da cidade, animais impuros, e lhe dão mais atenção do que qualquer um lá dentro.

“O seio de Abraão” é o lugar de honra num banquete, reclinado junto ao anfitrião, como o discípulo amado se reclinou no peito de Jesus na ceia (João 13:23). O rico “foi sepultado”, sem dúvida com cerimônia; de sepultura para Lázaro nada se diz.

“Ergueu os olhos” é o modo hebraico de dizer que olhou, como Ló ergueu os olhos para a planície do Jordão (Gênesis 13:10). Alguns escritos judaicos, como 1 Enoque 22, descrevem o reino dos mortos com lugares separados para justos e ímpios, à vista uns dos outros.

João Batista advertira contra dizer que Abraão é o nosso pai (3:8), e o rico invoca essa descendência três vezes. “A ponta do dedo” pede o menor alívio possível. “Refresque” é katapsycho, verbo que só aparece aqui no Novo Testamento.

“Filho” é teknon, a palavra calorosa que o pai usou em 15:31. O possessivo diz muito: “as suas coisas boas”, mas para Lázaro simplesmente “coisas más”, sem nenhum dele. “Consolado” é parakaleo, ecoando o ai de 6:24 sobre os que já receberam a sua consolação.

O “abismo” é chasma, uma fenda. “Estabelecido” é esteriktai, perfeito de sterizo, firmado e permanecendo firme, o verbo usado quando Jesus firmou o rosto rumo a Jerusalém (9:51).

“Eu te peço” traduz erotao, um pedido educado, mais suave que o grito por misericórdia do versículo 24. Ele desistiu de pedir para si e se volta para a casa do pai, ainda pensando em termos da sua família.

“Testemunhe” é diamartyromai, advertir solenemente, palavra que Lucas usa em Atos para a pregação apostólica (Atos 2:40, 20:21). Alguns intérpretes antigos ligaram os cinco irmãos à família sumo sacerdotal de Anás, cujos cinco filhos foram todos sumos sacerdotes, palpite que o texto nem confirma nem exclui.

Moisés e os profetas eram lidos em voz alta na sinagoga todo sábado, uma porção da lei e uma dos profetas (Atos 13:15), de modo que os irmãos os ouvem toda semana. “Eles têm” está no presente: o testemunho já está nas mãos deles.

O “Não” contradiz Abraão abertamente. “Se arrependerão” usa metanoeo, a palavra da alegria no céu em 15:7 e 15:10. O rico acha que os irmãos precisam de um mensageiro melhor, e não de ouvir melhor.

“Persuadidos” é peitho, e “ressuscite” é anistemi, a palavra da ressurreição. A continuação de Lucas mostra as duas reações: quando Paulo pregou a ressurreição em Atenas, alguns zombaram e outros disseram que o ouviriam outra vez (Atos 17:32).