Fidelidade entre o reino presente e sua manifestação

“É impossível que não venham” traduz anendekton, inadmissível ou impensável, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento: um mundo sem tropeços não existe. Os “motivos de tropeço” são skandala, o substantivo por trás do verbo de tropeçar em 7:23.

Marcos e Mateus falam da mó de jumento, a grande pedra movida por um animal; Lucas tem lithos mylikos, uma pedra de moinho, talvez a pedra de cima de um moinho de mão. Afogar um homem com peso amarrado era castigo conhecido entre os romanos. “Estes pequeninos” são os fracos ou recém-chegados à fé, como os pequeninos de 10:21.

“Tenham cuidado” pode fechar a advertência do versículo 2 ou abrir esta instrução; o grego permite as duas coisas. Levítico 19:17 mandava repreender o próximo e não carregar pecado por causa dele, um versículo antes do mandamento de amar o próximo como a si mesmo.

Em Mateus 18:21–22 Pedro propõe sete vezes e ouve setenta vezes sete. “Voltar” é epistrepho, a palavra dos profetas para Israel voltando a Deus, aqui usada para o irmão que volta àquele a quem ofendeu.

“Os apóstolos” é o título de Lucas para os doze, e “o Senhor”, o seu título para Jesus na própria voz. “Aumenta” é prostithemi, acrescentar, o verbo de 12:31, onde todas essas coisas seriam acrescentadas.

A árvore aqui é a amoreira-preta, conhecida por raízes tão fundas e largas que era difícil arrancá-la; uma tradição rabínica dizia que podia durar seiscentos anos. Não é a figueira-brava em que Zaqueu sobe (19:4). O grego mistura os tempos: “Se vocês tivessem fé” como fato, e “diriam” como suposição.

O servo que tanto lavra quanto cuida dos animais pertence a um pequeno agricultor com um só escravo para fazer tudo. Ninguém lhe diria para sentar-se “imediatamente” à mesa ao voltar do campo.

“Prepare a minha ceia” é a refeição da noite. Os escravos comiam depois da casa, e a ordem do agricultor apenas reflete o costume: o dia de trabalho só termina quando a mesa foi servida e tirada.

O “Creio que não” final falta nos manuscritos mais antigos. “Agradece” é literalmente ter favor para com: o senhor não deve gratidão especial por um trabalho que foi ordenado.

“O nosso dever” usa opheilo, dever, a raiz das palavras de dívida em 11:4 e 13:4. A obediência aqui paga o que se devia; não abre uma linha de crédito. O mesmo adjetivo, achreios, “indignos”, descreve o servo lançado fora em Mateus 25:30.

A geografia é intrigante, pois quem ia para o sul passaria pela Galileia antes da Samaria. A expressão pode indicar o caminho ao longo da divisa entre as duas, a faixa de fronteira onde um grupo misto de leprosos judeus e samaritanos poderia plausivelmente estar junto.

Levítico 13:45–46 exigia que o leproso vivesse à parte, fora do acampamento, gritando que era impuro. Leprosos excluídos se juntavam para sobreviver, como os quatro à porta de Samaria que acharam deserto o acampamento sírio (2 Reis 7:3).

“Mestre” é epistata, palavra que só Lucas usa e que fora daqui só aparece na boca de discípulos, como Pedro no barco (8:24); estes homens são os únicos de fora a usá-la. Eles “levantaram a voz” porque a distância lhes era imposta.

Levítico 14:2–32 determinava como o sacerdote examinava o leproso curado e o declarava puro. A purificação acontece na estrada, como Naamã, o sírio, foi purificado depois de mandado a ir lavar-se (2 Reis 5:10–14), o mesmo caso que Jesus citou em Nazaré (4:27).

O versículo 14 disse que foram “purificados”, katharizo, o termo ritual; este homem vê que está “curado”, iaomai, e percebe algo mais do que um veredito de pureza. “Voltou” é hypostrepho, o verbo preferido de Lucas para retornar.

“Dando-lhe graças” é eucharisteo, o verbo de onde vem a palavra eucaristia. A última oração é enfática no grego, e ele mesmo era samaritano, com a palavra posta no fim da frase para causar efeito.

Em grego a última pergunta tem quatro palavras: mas os nove, onde? Três perguntas em dois versículos, e nenhuma é respondida; Jesus as faz em voz alta aos que estão ao redor.

“Estrangeiro” é allogenes, alguém de outra raça. A mesma palavra estava gravada na barreira de pedra do templo, avisando que nenhum estrangeiro passasse aos átrios internos, sob pena de morte: o homem barrado do templo é quem dá glória a Deus.

“Levante-se” é dito a um homem ainda prostrado com o rosto em terra. “O curou” é sozo, salvou, e a mesma frase será dita mais uma vez no Livro de Lucas, ao cego de Jericó (18:42).

Aqui o verbo apenas indica que os fariseus perguntaram. A “aparência visível” traduz parateresis, observação atenta de sinais, palavra usada para astrônomos acompanhando o céu e médicos observando sintomas; o verbo correspondente é o dos fariseus vigiando Jesus (6:7, 14:1).

“Vejam, aqui está!” e “Vejam, ali está!” descrevem as alegações de supostos libertadores que arrastavam multidões ao Jordão ou ao deserto à espera de sinais; Atos 5:36 cita Teudas, e Josefo descreve outros. O Reino não se encontra seguindo esse tipo de indicação.

“Um dos dias” é marcante: eles desejarão nem que seja um só dia assim. A expressão pode indicar a saudade dos dias em que Jesus estava com eles, ou o anseio pelo dia da sua vinda; os discípulos ouvem com clareza que o desejo ficará por um tempo sem resposta.

O mesmo grito do versículo 21 volta, agora como advertência e na boca de outros. “Os sigam” traduz dioko, perseguir, correr atrás: os discípulos não devem sair correndo atrás de boatos sobre onde ele está.

O relâmpago é visto de um horizonte ao outro ao mesmo tempo, e não numa só aldeia. O verbo de brilhar é astrapto, da mesma raiz das vestes resplandecentes no monte (9:29). Alguns manuscritos não têm “no seu dia”.

Sofrimento e rejeição são nomeados de novo, como em 9:22 e 9:44, agora dentro de um ensino sobre o fim. “Esta geração” é a expressão que atravessa o Livro de Lucas (7:31, 11:29–32, 11:50–51) para designar os que recusam.

“Os dias” está no plural nas duas metades, ecoando os dias desejados no versículo 22. O tempo de Noé é escolhido porque nada nele parecia anunciar o fim.

Os quatro verbos vêm sem conjunção no grego, uma lista rápida de afazeres comuns. Gênesis 7:7 mostra Noé entrando na arca, e 7:21–23 registra que todo ser vivo foi destruído; os verbos aqui estão no imperfeito, continuando até a porta se fechar.

Só Lucas acrescenta Ló à comparação, e lhe dá seis verbos onde Noé tinha quatro: comprar, vender, plantar e construir pertencem a uma cidade estabelecida e próspera. Gênesis 13:10 descreve a planície de Sodoma como toda bem regada, como o jardim do SENHOR.

Gênesis 19:24 diz que o SENHOR fez chover enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra. O enxofre ardente ainda tem depósitos na terra em volta do Mar Morto. O dia em que Ló saiu não deixa intervalo entre a partida dele e o fogo.

“Revelado” é apokalypto, desvelar, raiz da palavra apocalipse. O Filho do Homem é tratado como já presente e oculto, à espera de ser descoberto, e não de ser inventado.

O telhado plano era alcançado por uma escada externa, de modo que um homem ali podia fugir sem atravessar a casa. Marcos 13:15 usa este dito para a fuga do cerco de Jerusalém; Lucas o põe aqui, no dia do Filho do Homem, e dá ao cerco o seu próprio aviso em 21:21. Os “bens” são skeue, utensílios da casa.

Gênesis 19:26 conta que ela olhou para trás e virou uma coluna de sal. Só Lucas tem este mandamento, quatro palavras no grego. Ela saíra de Sodoma com a família e se perdeu na estrada de saída.

“Preservará” traduz zoogoneo, manter vivo, literalmente dar vida, o verbo que o Antigo Testamento grego usa para as parteiras hebreias que deixaram viver os meninos no Egito (Êxodo 1:17). Perder a vida torna-se o meio de mantê-la viva.

“Naquela noite” fica ao lado do campo e do telhado diurnos do versículo 31: o momento pode cair a qualquer hora. “Levada” é paralambano, tomar consigo, o verbo de quando Jesus levou os três ao monte (9:28); “deixada” é aphiemi, deixar para trás.

Moer grão num moinho de mão era trabalho diário das mulheres ao amanhecer, muitas vezes duas sentadas frente a frente girando juntas a pedra de cima; Êxodo 11:5 menciona a serva que está atrás do moinho. As duas aqui partilham uma única tarefa.

O versículo 36 falta nos manuscritos mais antigos de Lucas e provavelmente foi copiado de Mateus 24:40, com dois homens no campo; muitas edições modernas o trazem só na margem, e esta tradução deixa o número sem texto. Com ele haveria três pares: cama, moinho e campo.

A palavra grega aetoi abrangia águias e “abutres”, e Jó 39:30 diz da águia que onde há mortos ali ela está. Lucas tem “corpo”, soma, onde Mateus 24:28 tem ptoma, cadáver. Os discípulos perguntam onde; a resposta é que será tão evidente quanto aves rodando sobre uma carcaça.