Aqueles que recebem o que não podem garantir

Lucas diz o propósito de uma parábola antes de contá-la, como fará de novo em 18:9 e 19:11. “Desanimar” é enkakein, perder o ânimo ou desistir por cansaço, o verbo que Paulo usa para não esmorecer em 2 Coríntios 4:1 e Gálatas 6:9.

As duas negações cobrem as duas direções para as quais um juiz devia olhar: para Deus e para as pessoas diante do seu tribunal. “Respeitava” traduz entrepomai, sentir respeito ou vergonha diante de alguém, o verbo que o dono da vinha usa sobre o filho em 20:13.

A lei apontava a viúva como a pessoa que o juiz não podia deixar desamparada (Êxodo 22:22; Deuteronômio 10:18). “Defende-me” é ekdikeson me, pedido de uma sentença a seu favor contra um adversário em juízo, mais perto de “faz-me justiça” que de vingança. Ela não tem homem que fale por ela, por isso vem pessoalmente.

Lucas gosta de deixar um personagem falar consigo mesmo: o rico insensato (12:17), o pródigo (15:17), o administrador (16:3), o dono da vinha (20:13). O solilóquio deste juiz repete quase palavra por palavra a descrição do versículo 2, de modo que ele se condena pela própria boca.

“Me esgote” traduz hypopiazo, termo de pugilismo para golpear embaixo do olho, que Paulo usa ao falar de esmurrar o próprio corpo (1 Coríntios 9:27). O juiz pode temer um olho roxo de verdade ou uma reputação manchada; de todo modo, a autoridade poderosa tem medo da viúva sem poder, e a imagem é para ser cômica.

Lucas chama Jesus de “o Senhor” na narração muito mais vezes que Mateus ou Marcos. “O juiz injusto” é literalmente o juiz da injustiça, modo hebraico de falar que corresponde ao administrador desonesto de 16:8, outro mau personagem de quem se tira uma lição.

“De dia e de noite” lembra Ana, a viúva de oitenta e quatro anos que servia a Deus no templo com jejuns e orações noite e dia (2:37). O Livro de Lucas já mostrou na vida real a viúva desta parábola. “Seja paciente” traduz makrothymeo, a paciência de quem demora a se irar, não o descaso do juiz.

“Rapidamente” (en tachei) pode significar tanto de repente quanto logo, de modo que o versículo pode prometer uma justiça que vem sem aviso, e não sem demora. O grego tem artigo antes de “fé”: a fé, isto é, uma fé do tipo persistente da viúva.

“Desprezavam” traduz exoutheneo, tratar como nada. Lucas usa o mesmo verbo quando Herodes e os seus soldados o desprezam (23:11). A parábola mira uma atitude com duas metades, confiança em si e desprezo pelos outros, e o fariseu mostrará as duas.

Sempre se “subia” ao templo, que ficava no seu monte acima da cidade, e as orações públicas estavam ligadas aos sacrifícios da manhã e da tarde (Atos 3:1 nomeia a hora da oração, a nona). O cobrador de impostos era um coletor de pedágio sob contrato, o ofício de Levi (5:27) e de Zaqueu no capítulo seguinte.

Ficar “em pé” era a postura comum de oração. A expressão grega pode ser lida como estava de pé à parte ou como orava para si mesmo, conforme a ligação da frase, e ambas as leituras têm apoio antigo. Os seus agradecimentos são pelo que ele não é; “extorsionários” é harpages, ladrões ou trapaceiros.

A lei exigia um jejum por ano, no Dia da Expiação (Levítico 16:29). Jejuar duas vezes por semana ia muito além; a Didaquê (8:1) mais tarde aponta segunda e quinta como os dias em que os hipócritas jejuavam. “Tudo o que ganho” é exato: ele dizima até o que compra, caso o vendedor não o tenha feito.

Bater no peito era gesto de luto, e só Lucas registra as multidões fazendo isso ao deixar a cruz (23:48). “Sê misericordioso” é hilaskomai, ser propiciado, parente da palavra para o propiciatório, e o grego diz o pecador, como se ele fosse o único no edifício.

“Desceu” responde ao “subiram” do versículo 10: os mesmos dois homens, invertidos. “Justificado” é dikaioo, declarado justo por um veredito, a palavra sobre a qual Paulo construirá Romanos, e aqui pronunciada só por Jesus. O dito final repete exatamente 14:11, onde fechava a lição sobre os lugares num casamento.

“Bebês” é brephe, a palavra que Lucas usou para a criança que saltou no ventre de Isabel (1:41) e para o bebê na manjedoura (2:12). Mateus e Marcos dizem criancinhas. A repreensão dos discípulos cai sobre os adultos que os carregavam, já que bebês não podem ser repreendidos por vir.

O pronome grego em “os chamou” é neutro e aponta para os próprios bebês: Jesus chama os que ainda nem andam. “Aos que são semelhantes a elas” significa os desse tipo, não só as crianças.

“Em verdade” traduz amém, palavra hebraica deixada sem tradução no grego. Lucas a usa só seis vezes, bem menos que Mateus ou João, de modo que cada uma marca um dito à parte. “De modo algum” traduz ou me, a negação mais forte do grego.

Só Lucas o chama de “líder” (archon), talvez um oficial da sinagoga ou membro de um conselho local; Mateus o chama de jovem e Marcos apenas de um homem. Sua pergunta é palavra por palavra a do intérprete da lei em 10:25, que levou à parábola do bom samaritano.

Chamar um mestre de “bom” era incomum, e Jesus pega o adjetivo em vez de deixá-lo passar. “Ninguém é bom, exceto um” ecoa o um do Shemá, que proclama o SENHOR como o único SENHOR (Deuteronômio 6:4), o credo que todo judeu dizia diariamente.

Os cinco mandamentos vêm todos da segunda tábua, sobre o próximo, e o adultério vem antes do homicídio, a ordem de algumas cópias do Antigo Testamento grego e de Romanos 13:9 e Tiago 2:11. O que falta é o mandamento contra a cobiça, que é justamente para onde a conversa vai.

“Desde a minha juventude” supõe que a juventude ficou para trás, o que intriga quem tenta harmonizar com o jovem de Mateus 19:20; Lucas nunca o chama de jovem. A afirmação não é ridicularizada nem contestada. Jesus a toma como foi oferecida e passa ao que ela não cobre.

“Ainda lhe falta uma coisa” ecoa o que Jesus disse a Marta sobre a única coisa necessária (10:42). Lucas acrescenta “tudo” a vender o que tem, e a promessa de tesouro no céu repete 12:33, sobre vender e dar esmolas, agora apertada sobre um homem concreto.

“Muito triste” é perilypos, cercado de tristeza, a palavra que Marcos usa para Jesus no Getsêmani (Marcos 14:34). Mateus e Marcos dizem que ele foi embora. Lucas não, de modo que aparentemente ele ainda está ali quando Jesus fala dele no versículo seguinte.

Jesus diz “Como é difícil” olhando a tristeza do homem, de modo que o dito é pronunciado sobre um rosto concreto antes de virar regra geral. A dificuldade não é declarada impossibilidade; isso fica para o versículo 27.

O camelo era o maior animal que um galileu veria, e o olho da agulha a menor abertura. A palavra de Lucas para “agulha” é belone, usada pelos escritores de medicina para a agulha do cirurgião, onde Mateus e Marcos têm rhaphis, a da costureira; a diferença é citada há muito tempo a favor de Lucas, o médico (Colossenses 4:14).

Quem pergunta são os ouvintes, não só os discípulos. Deuteronômio 28 incluíra a prosperidade entre as bênçãos da obediência, de modo que, se um líder rico e cumpridor da lei não consegue entrar, a pergunta é quem conseguirá.

A resposta repete o que Gabriel disse a Maria sobre nada ser impossível para Deus (1:37). O Livro de Lucas usa a mesma afirmação para o filho de uma virgem e para a salvação de um rico, e Zaqueu, um homem rico, está a apenas um capítulo de distância.

“Veja” é idou, olhe. Os melhores manuscritos trazem deixamos o que era nosso. Pedro lembra o dia no lago em que deixaram tudo e o seguiram (5:11), e coloca os doze ao lado do líder que não conseguiu.

A lista de Lucas é casa, esposa, irmãos, pais e filhos; diferentemente de Marcos, omite as terras e conserva a “esposa”, como no dito duro de 14:26. Onde Marcos tem por minha causa e do evangelho, Lucas diz “por causa do Reino de Deus”, amarrando a resposta ao versículo 24.

Marcos promete cem vezes mais com perseguições; Lucas tem só “muitas vezes mais” e não dá número. O versículo usa as duas eras da expectativa judaica, “este tempo” e “o mundo vindouro”, e dá a cada uma a sua recompensa.

“Chamou os doze à parte” é levá-los para longe da multidão. As predições anteriores (9:22, 9:44) não mencionavam os profetas; esta diz que as coisas escritas por eles “se cumprirão”, teleo, o mesmo verbo que Jesus usa na ceia ao dizer que o que está escrito precisa se cumprir nele (22:37).

Das predições em Lucas, só esta nomeia os “gentios”. “Tratado vergonhosamente” é hybrizo, tratar com insolência. O cuspe lembra o servo de Isaías 50:6, que não escondeu o rosto da afronta e da cusparada, mas o relato da paixão do próprio Lucas, ao contrário de Mateus e Marcos, nunca registra alguém cuspindo nele.

O terceiro dia se conta de forma inclusiva, de sexta a domingo. A frase será devolvida no túmulo e depois dele: os anjos mandam lembrar o que ele falou e citam isto (24:6–7), e o ressuscitado o repete em 24:46.

“Oculto” é o mesmo verbo de 9:45, e Lucas o usará de novo quando Jesus chora sobre Jerusalém, dizendo que agora isso está escondido aos seus olhos (19:42). O encobrimento só se desfaz quando ele lhes abre o entendimento (24:45).

Jericó fica a uns vinte e quatro quilômetros de Jerusalém e cerca de novecentos metros mais baixa, de modo que a última etapa da estrada é uma longa subida. Marcos situa esta cura quando Jesus saía de Jericó; Lucas, quando “ao aproximar-se ele”. A Jericó antiga e a cidade herodiana ficavam um pouco afastadas, uma das maneiras propostas de conciliar os dois.

Um cego conhece o mundo pelo ouvido, e o que ele ouve é “uma multidão”, provavelmente peregrinos subindo para a Páscoa. “O que significava aquilo” traduz um optativo grego, ti eie touto, o que seria isto, construção apurada que Lucas usa onde os outros evangelhos não usariam.

“Estava passando” corresponde a um presente no grego: Jesus está passando agora e em instantes terá ido. É a sua última passagem por Jericó, e o mendigo tem uma única chance.

Ninguém no Livro de Lucas chamara Jesus ainda de “Filho de Davi”, embora Gabriel lhe tivesse prometido o trono de Davi, seu pai (1:32). “Tem misericórdia” é eleeson, o grito dos dez leprosos em 17:13, um capítulo antes.

“Os que iam à frente” são a dianteira do cortejo, as pessoas mais próximas de Jesus. No versículo 38 ele “clamou” (boao); aqui o verbo é krazo, a palavra mais áspera para gritar, berrar. Repreendido, ele ergue a voz em vez de baixá-la.

“Parando” significa que ele se deteve. Aquele que desde 9:51 firmou o rosto para ir a Jerusalém faz parar a coluna inteira por um mendigo, e manda trazê-lo pelas mesmas pessoas que tentavam calá-lo.

O tratamento muda de “Filho de Davi” para “Senhor” (kyrie). Lucas resumiu muitas curas de cegueira (7:21) e anunciou a recuperação da vista aos cegos no sermão de Nazaré (4:18), mas esta é a única cura assim que ele conta por inteiro.

É a quarta vez em Lucas que Jesus diz que a fé salvou: à mulher que ungiu os seus pés (7:50), à mulher que tocou a sua roupa (8:48), ao leproso samaritano (17:19) e agora aqui. O verbo sozo cobre tanto ser curado quanto ser salvo, e Lucas deixa os dois sentidos em jogo.

“Imediatamente” é parachrema, palavra que Lucas usa umas dez vezes e Marcos nenhuma. A multidão do versículo 36 (ochlos) se tornou “todo o povo” (laos), a palavra de Lucas para Israel como povo de Deus. O homem segue pela estrada para Jerusalém, onde o líder do versículo 23 não seguiu.