O rei se aproxima, e a cidade não reconhece a hora

“Estava passando” é um imperfeito, de modo que Jesus ainda está em movimento quando o versículo seguinte o detém. Jericó era uma cidade rica, de bosques de bálsamo e palácios herodianos, e um posto alfandegário na estrada que vinha da Pereia pelo Jordão, o lugar natural para um chefe de cobradores.

Zaqueu é a forma grega do hebraico Zakkai, puro ou inocente, nome que soa estranho no chefe de um consórcio de impostos. “Chefe dos cobradores de impostos” traduz architelones, título que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento nem em texto grego anterior que tenha sobrevivido.

“Tentava ver quem era Jesus” usa a formulação que Lucas deu a Herodes, que procurava vê-lo (9:9). O grego permitiria que “era de baixa estatura” se referisse a Jesus, embora ninguém o leia assim. A palavra para estatura, helikia, é a de 2:52, onde Jesus crescia em sabedoria e estatura.

O “sicômoro” aqui é a figueira-sicômoro, Ficus sycomorus, de tronco curto e galhos largos e baixos, fácil para um homem pequeno subir. Amós era colhedor de frutos de sicômoro (Amós 7:14).

Jesus usa o nome dele antes que alguém o apresente. “Devo” é dei, a palavra de Lucas para a necessidade divina (2:49; 9:22; 13:33; 24:7), e “hoje” é a sua palavra para o momento em que a salvação chega, como no nascimento (2:11) e na cruz (23:43).

A resposta espelha a ordem palavra por palavra: desça depressa; ele se apressou e desceu. “O recebeu” é hypodechomai, o verbo usado quando Marta o recebeu em casa (10:38). A alegria é a reação ao achado no capítulo 15, e aqui ela pertence ao próprio homem achado.

“Murmuraram” traduz diagongyzo, o verbo dos fariseus em 15:2, queixando-se de que ele recebe pecadores e come com eles; o Antigo Testamento grego usa a sua raiz para Israel resmungando no deserto. “Hospedar-se” é katalyo, alojar-se, da mesma raiz da hospedaria que não tinha lugar em 2:7.

A lei exigia que o ladrão restituísse o que tomou mais um quinto (Levítico 6:5; Números 5:7); quatro vezes era a pena por uma ovelha roubada (Êxodo 22:1), e Davi a impôs ao rico da parábola de Natã (2 Samuel 12:6). “Defraudei” é sykophanteo, extorquir com acusações forjadas, justamente o que João Batista mandou os soldados não fazerem (3:14).

O grego pode significar tanto “a ele” quanto “a respeito dele”, já que Jesus fala de Zaqueu na terceira pessoa, como que à multidão que murmura. Lucas usou o título correspondente para a mulher encurvada curada no sábado, filha de Abraão (13:16), também defendida contra objeções.

O dito recolhe o capítulo 15, onde a ovelha, a moeda e o filho estão todos perdidos, a mesma palavra grega, apollymi. Por trás dele está Ezequiel 34:16, onde o próprio Deus, como pastor de Israel, promete buscar o que se perdeu.

A parábola é contada enquanto ainda estão ouvindo, aparentemente na casa de Zaqueu. “Se manifestaria” traduz anaphaino, surgir à vista, a palavra usada em Atos 21:3 quando a tripulação avistou Chipre. Os ouvintes esperam que o Reino apareça na próxima curva da estrada.

Os ouvintes de Lucas conheciam este enredo de memória recente. Em 4 a.C. Arquelau, filho de Herodes, o Grande, navegou a Roma para que Augusto o confirmasse rei da Judeia, e o seu palácio ficava em Jericó, onde a parábola está sendo contada (Josefo, Antiguidades 17.219–249).

A mina valia cem dracmas, cerca de cem diárias de um trabalhador, soma pequena ao lado dos talentos de Mateus, cada um valendo sessenta minas. “Façam negócios” traduz pragmateuomai, comerciar, negociar com o dinheiro.

Quando Arquelau foi a Roma, uma delegação de cinquenta judeus o seguiu para pedir a Augusto que não o fizesse rei (Josefo, Antiguidades 17.299–314). A “delegação” é presbeia, uma embaixada formal. A frase deles, “Não queremos que este homem reine”, será ouvida de outra forma em 23:18, quando a multidão grita para tirarem Jesus.

O nobre recebe o reino apesar da embaixada, como Arquelau, embora Augusto só lhe tenha dado o título de etnarca e negado o de rei. “Haviam ganhado fazendo negócios” é diapragmateuomai, forma reforçada do verbo do versículo 13: o soberano pergunta o que cada um fez com o negócio que deixou.

O primeiro servo credita o ganho à mina, não a si: “a sua mina rendeu”. Um retorno de dez vezes sobre dinheiro deixado em confiança seria extraordinário em qualquer mercado.

“Muito bem” é euge, bravo. A recompensa inverte a escala: fiel em “algo muito pequeno”, o superlativo grego mínimo, lembrando 16:10 sobre ser fiel no pouco. Dez minas rendem “dez cidades”, o tipo de concessão que um novo rei fazia a homens leais.

O segundo servo usa a mesma fórmula do primeiro e relata metade do ganho. Lucas só apresenta três dos dez servos; os outros sete saem da parábola sem uma palavra.

Desta vez não há “Muito bem” nem “bom servo”, só a nomeação. A recompensa ainda corresponde exatamente ao ganho, cinco minas e cinco cidades, mas o elogio é retido, e essa diferença é o único comentário que a parábola de Lucas faz.

“Outro” é ho heteros, literalmente o outro, o diferente. O “lenço” é soudarion, palavra emprestada do latim para pano de suor, a mesma que João usa para o pano em volta da cabeça de Jesus no túmulo (João 20:7). A lei judaica posterior considerava embrulhar dinheiro num pano uma guarda descuidada, enquanto enterrá-lo era seguro.

“Rigoroso” traduz austeros, palavra usada primeiro para vinho azedo e áspero, de onde vem austero. Os dois provérbios descrevem um homem que embolsa depósitos que nunca fez e colhe campos que nunca semeou, isto é, um ladrão.

“Pelas suas próprias palavras” fixa os termos do veredito: o soberano não aceita o retrato que o servo faz dele, apenas o concede para argumentar e o julga por ele. “Mau” é poneros, posto em oposição ao “bom servo” do versículo 17.

“O banco” é literalmente uma mesa, trapeza, o balcão do cambista. A lei proibia cobrar juros de um israelita (Deuteronômio 23:19–20), mas emprestar por meio de banqueiros era comum, e isso não exigia do servo mais do que uma ida ao mercado.

“Os que estavam ali” são os assistentes de uma audiência real, a corte agora reunida em torno do novo rei. A mina vai para o servo que já tem mais, e por isso o versículo seguinte protesta.

A objeção falta em alguns manuscritos, mas onde está presente deixa a corte dizer o que o ouvinte já está pensando: “ele tem dez minas!” O soberano não responde à objeção; enuncia o princípio.

Jesus disse quase o mesmo sobre ouvir em 8:18, onde quem tem recebe mais e quem não tem perde até o que pensa ter. O dito sobre a receptividade torna-se agora um dito sobre a administração.

“Matem-nos” traduz katasphazo, abater, palavra de açougue, que só aparece aqui no Novo Testamento. Arquelau começara o seu governo matando cerca de três mil pessoas na Páscoa (Josefo, Antiguidades 17.213–218), e Augusto o depôs e exilou em 6 d.C. depois de queixas dos seus súditos.

Jesus caminha à frente da coluna. “Subindo para Jerusalém” nomeia a subida a partir de Jericó e fecha a longa viagem que começou em 9:51, quando ele firmou o rosto para ir a Jerusalém.

Betfagé costuma ser explicada como casa dos figos verdes; Betânia ficava a uns três quilômetros da cidade (João 11:18), na encosta oriental. Zacarias 14:4 pusera os pés do SENHOR sobre o Monte das Oliveiras no dia da sua vinda, de modo que o local já carrega expectativa.

Um animal “no qual nenhum homem jamais montou” era próprio para uso sagrado: a novilha vermelha tinha de ser uma que nunca levara jugo (Números 19:2), e as vacas que puxaram a arca não tinham sido usadas (1 Samuel 6:7). O jumentinho é separado antes de ser montado.

“O Senhor precisa dele” podia ser ouvido pelos donos como o seu dono precisa dele, ou como palavra de Deus; reis e soldados de ocupação costumavam requisitar animais. O leitor de Lucas ouve Jesus reivindicando o título claramente pela primeira vez numa instrução a estranhos.

A mesma expressão volta em 22:13, quando dois discípulos vão preparar a Páscoa e encontram tudo como ele dissera. Lucas emoldura a última semana entre duas tarefas em que a palavra de Jesus corre à frente dos discípulos.

“Os seus donos” é literalmente os seus senhores, hoi kyrioi, no plural. Os vários senhores do jumentinho fazem uma pergunta, e a resposta no versículo seguinte invoca o único Senhor, ho kyrios, no singular. O jogo de palavras está no grego.

Os discípulos dizem exatamente o que receberam e nada mais, e isso basta. Lucas não registra resposta alguma dos donos, como se a frase resolvesse o assunto por si.

“Fizeram Jesus montar” traduz epibibazo, pôr alguém montado num animal. É o verbo de 1 Reis 1:33 no Antigo Testamento grego, quando Davi manda pôr Salomão na sua própria mula e levá-lo a Giom para ser ungido. Os discípulos o fazem sentar; ele não sobe sozinho.

Estender roupas na estrada é gesto real com um precedente claro: quando Jeú foi proclamado, os capitães puseram cada um a sua capa debaixo dele, tocaram a trombeta e o aclamaram rei (2 Reis 9:13).

“A descida do Monte das Oliveiras” é o ponto em que a estrada cruza a crista e a cidade inteira aparece do outro lado do vale do Cedrom. Lucas diz “toda a multidão dos discípulos”, não o povo em geral, e o louvor é pelas “obras maravilhosas”, dynameis, coisas que já tinham visto.

O grito dos anjos no nascimento fora paz na terra (2:14). Os discípulos gritam “Paz no céu”, como se a paz estivesse guardada lá em cima enquanto a cidade embaixo está prestes a perdê-la, sem conhecer o que lhe traria paz (19:42).

Eles o chamam de “Mestre”, didaskale, e não de Senhor. Esta é a última aparição dos fariseus no Evangelho de Lucas; daqui em diante os adversários são principais sacerdotes, escribas e anciãos, e os fariseus não têm parte na paixão.

Habacuque 2:11 fala da pedra que clama do muro contra uma cidade construída com violência. João Batista dissera que Deus podia suscitar filhos a Abraão das pedras (3:8), e quatro versículos depois as pedras de Jerusalém voltam: não ficará pedra sobre pedra.

“Chorou” é klaio, o choro alto do luto, não as lágrimas silenciosas de João 11:35, onde outro verbo é usado. Só Lucas registra este lamento. O cortejo acabou de passar a crista; a cidade é a primeira coisa que Jesus vê.

A frase se interrompe, ah, se você tivesse conhecido..., sem segunda metade, figura chamada aposiopese. “O que lhe traria paz” joga com o nome Jerusalém, ouvido como cidade do shalom, e com Salém, que Hebreus 7:2 interpreta como rei de paz.

A “barricada” é charax, uma paliçada de estacas pontudas, obra de cerco. Em 70 d.C. Tito construiu exatamente um muro assim em volta de Jerusalém, concluído em três dias, para matá-la de fome (Josefo, Guerra dos Judeus 5.491–511). A formulação ecoa Isaías 29:3, onde Deus acampa em volta da cidade.

“Derrubarão por terra” traduz edaphizo, lançar ao chão, a palavra que o grego de Salmos 137:9 usa para crianças despedaçadas contra as pedras. “Os seus filhos dentro de você” são o povo da cidade. As pedras voltam em 21:6, quando Jesus diz o mesmo do próprio templo.

Lucas conta a purificação do templo de modo mais breve que qualquer outro evangelho: sem chicote, sem mesas viradas, sem pombas, só a expulsão e o dito. O comércio servia aos peregrinos que precisavam de animais para o sacrifício e de moeda do templo para a Páscoa.

Isaías 56:7 fala de casa de oração para todos os povos; Marcos conserva a última expressão e Lucas a omite. Os ladrões de Jeremias 7:11 são lestai, bandidos, a mesma palavra dos salteadores da estrada de Jericó em 10:30.

Os “líderes do povo” são hoi protoi tou laou, a aristocracia leiga de Jerusalém, agora unida aos sacerdotes e escribas. Lucas fechará este bloco com um resumo correspondente em 21:37–38: de dia ensinando no templo, de noite no Monte das Oliveiras.

“Ouvia atentamente” é literalmente pendia dele, ekkremannymi, verbo que só aparece aqui no Novo Testamento. O povo é o obstáculo que os chefes não conseguem contornar, e continuará sendo até que Judas ofereça um meio longe da multidão (22:6).