Perguntas feitas para encerrar o caso

“Anunciava o evangelho” traduz euangelizomai, verbo que Lucas usa dez vezes e Marcos nunca. “Chegaram a ele” é ephistemi, pôr-se de repente junto de alguém, usado para o anjo diante dos pastores (2:9) e para os dois homens no túmulo (24:4). Sacerdotes, escribas e anciãos são os três grupos que Jesus nomeou na primeira predição da rejeição (9:22).

Duas perguntas se empilham: que tipo de autoridade, e quem a conferiu. As multidões em Cafarnaum já tinham notado que a sua palavra vinha com autoridade (4:32), o mesmo substantivo, exousia. “Estas coisas” significa mais naturalmente a limpeza do templo em 19:45 e o ensino que se seguiu.

Responder a uma pergunta com outra era lance aceito no debate entre mestres, e não era evasiva desde que a segunda pergunta tivesse a ver com a primeira. No grego Jesus pede literalmente uma palavra, logos: quer uma única resposta.

“Do céu” é um modo reverente de dizer de Deus, o idioma do pródigo que pecou contra o céu (15:18). Lucas já contou como o batismo de João foi recebido: o povo e os cobradores de impostos reconheceram a justiça de Deus, sendo batizados por João (7:29).

“Ponderaram entre si” traduz syllogizomai, fazer contas juntos, que só aparece aqui no Novo Testamento. A resposta que eles temem ouvir já está registrada: os fariseus e os intérpretes da lei rejeitaram o conselho de Deus, não se deixando batizar (7:30).

“Nos apedrejará” é katalithazo, composto que significa apedrejar de vez, sem outro exemplo no Novo Testamento. “Estão persuadidos” é um particípio perfeito, convicção assentada. Os leitores de Lucas sabem que o povo tem razão: Zacarias chamou João de profeta do Altíssimo (1:76), e Jesus o chamou de muito mais que profeta (7:26).

Eles respondem que “não sabiam de onde era”. Os homens encarregados de julgar os profetas de Israel declaram, no templo e em público, que não têm opinião sobre o profeta mais famoso da sua geração.

As duas respostas não são simétricas. Eles disseram que não sabiam; Jesus não diz isso, diz que não vai contar. O verbo grego muda de saber para dizer, e a diferença é todo o ponto do diálogo.

Só Lucas diz que a parábola foi dirigida “ao povo”, com os líderes ouvindo (versículo 19). Ele omite a cerca, o lagar e a torre que Marcos tira de Isaías 5:2, e só ele acrescenta que o dono ficou fora “por muito tempo”, como o nobre de 19:12.

O arrendamento de terra muitas vezes se pagava em espécie, com uma parte da colheita. Uma vinha nova não dava nada aproveitável por anos: a lei proibia comer o fruto de árvores novas por três anos e dava a Deus o do quarto (Levítico 19:23–25), de modo que a paciência do dono faz parte do arranjo.

“Enviou ainda” é literalmente acrescentou enviar, idioma hebraico levado direto para o grego, como faz o Antigo Testamento grego em toda parte. “O trataram vergonhosamente” é atimazo, desonrar. Em Marcos alguns servos são mortos; em Lucas nenhum, de modo que o filho é o primeiro a morrer.

“Feriram” traduz traumatizo, que no Novo Testamento só aparece aqui e em Atos 19:16, onde os filhos de Ceva fogem nus e feridos. Do terceiro servo se diz que “o expulsaram”, com o mesmo verbo que no versículo 15 vem antes da morte do filho.

A pergunta do dono, “O que farei?”, é a que o rico insensato (12:17) e o administrador desonesto (16:3) fazem nos seus solilóquios. “Meu filho amado” é a voz do céu no batismo (3:22). Só Lucas tem o “Pode ser”, isos, talvez, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento.

O convite a matá-lo reproduz palavra por palavra o Antigo Testamento grego de Gênesis 37:20, onde os irmãos de José o veem chegando pelo campo e tramam contra o filho preferido, enviado pelo pai para vê-los.

Lucas, como Mateus, faz o filho ser lançado fora da vinha primeiro e morto depois; Marcos o mostra morto e depois lançado fora. A ordem de Lucas corresponde à crucificação fora dos muros da cidade, que Hebreus 13:12 lê como sofrimento fora da porta.

“Que isso nunca aconteça!” traduz me genoito, não seja assim, expressão que só ocorre aqui nos evangelhos; Paulo a usa catorze vezes, dez delas em Romanos. O povo que escuta entende o bastante para recuar diante do desfecho.

“Olhou para eles” é emblepo, olhar diretamente, o verbo de 22:61 quando o Senhor se voltou e olhou para Pedro. A pedra angular de Salmos 118:22 pode ser a pedra que esquadra o alicerce ou a que trava o arco; em todo caso é a pedra sem a qual o edifício não se sustenta.

O dito funde duas pedras. Isaías 8:14–15 fala de uma pedra de tropeço em que muitos tropeçarão, cairão e serão quebrados. Daniel 2:34–35 tem uma pedra cortada sem mãos que esmigalha a estátua até virar palha, e o grego de Daniel 2:44 usa likmao, “reduzirá a pó”, a rigor joeirar.

“Naquela mesma hora” é a expressão de Lucas para uma reação imediata. Os líderes entenderam a parábola perfeitamente, enquanto os doze, em 18:34, não entendiam uma fala direta. O medo do povo os contém de novo, como em 19:48 e 20:6.

“Espiões” traduz enkathetos, alguém contratado e infiltrado, que só aparece aqui no Novo Testamento. “Fingiam” é hypokrinomai, representar um papel no palco, raiz de hipócrita. O governador é Pôncio Pilatos, nomeado em 3:1, e Lucas declara o plano de entregar Jesus a ele antes que aconteça.

A lisonja é bem escolhida. Mostrar “parcialidade” é, no idioma hebraico, levantar o rosto: a lei proibia os juízes de fazê-lo (Levítico 19:15) e dizia que Deus não o faz (Deuteronômio 10:17). Eles o elogiam pela mesma imparcialidade com que esperam enforcá-lo.

Lucas usa phoros, a palavra grega comum para o tributo pago por um povo submetido; Marcos e Mateus usam kensos, o census latino, o imposto por cabeça. Esse imposto provocara a revolta de Judas, o galileu, em 6 d.C. (Atos 5:37), de modo que a pergunta carregava mortos.

“Astúcia” é panourgia, prontidão para fazer qualquer coisa, a palavra que Paulo usa para a serpente enganando Eva (2 Coríntios 11:3). A pergunta “Por que me põem à prova?” falta nos manuscritos mais antigos de Lucas e provavelmente foi suprida a partir de Mateus e Marcos.

O “denário” era uma moeda de prata equivalente mais ou menos à diária de um trabalhador. O denário de Tibério trazia a sua cabeça e a legenda Tibério César, filho do divino Augusto. Jesus não apresenta um; quem o apresenta são os que perguntam, nos átrios do templo.

Eles perguntaram se era lícito “pagar” (didomi); Jesus responde com apodidomi, “deem”, no sentido de devolver, pagar o que se deve. Leitores antigos como Tertuliano (Contra Marcião 4.38) entenderam a segunda oração como dizendo que o que traz a imagem de Deus, o ser humano (Gênesis 1:27), é devido a Deus.

“Diante do povo” é acréscimo de Lucas, e nomeia o que a armadilha exigia: uma declaração pública que pudesse ser repetida ao governador. Ela falha, e eles se calam. Lucas registrará a acusação assim mesmo em 23:2, a de proibir pagar tributo a César.

Os saduceus não aparecem em nenhum outro ponto do Evangelho de Lucas. Atos 23:8 os explica aos leitores de Lucas: dizem que não há ressurreição, nem anjo, nem espírito. Vinham em grande parte da aristocracia sacerdotal, e Josefo diz que se atinham só à lei escrita (Antiguidades 13.297).

A lei é Deuteronômio 25:5–6, o levirato, do latim levir, irmão do marido. Seu propósito era que o nome do morto não se apagasse em Israel. O Livro de Gênesis mostra Onã recusando-a (Gênesis 38:9), e o Livro de Rute mostra Boaz agindo para suscitar o nome do falecido sobre a sua herança (Rute 4:10).

Sete maridos e uma noiva aparecem no Livro de Tobias, onde Sara enviúva sete vezes na noite de núpcias (Tobias 3:8). Os saduceus talvez estejam aproveitando um relato conhecido, agora transformado em problema jurídico.

Muitos manuscritos antigos trazem apenas e o segundo, sem dizer que se casou com ela e morreu sem filhos; esta tradução segue o texto mais completo. De um jeito ou de outro, os irmãos são despachados numa linha cada um.

“Da mesma forma todos os sete” comprime a lista, já que a anedota não precisa de mais detalhes. Os leitores de 2 Macabeus 7 conheciam outros sete irmãos que morreram um após o outro sob Antíoco, cada um confessando a ressurreição; aqui sete morrem num caso montado para negá-la.

A mulher não tem nome, nem voz, nem filhos. Ela sobrevive aos sete, e no caso dos saduceus existe apenas como aquela que passa de irmão em irmão ao longo da fila.

O ponto do caso é que o próprio Moisés parece criar uma impossibilidade: se os mortos ressuscitam, a lei do levirato deixa uma mulher com sete maridos ao mesmo tempo. Os saduceus põem a Torá contra a ressurreição e convidam Jesus a escolher.

“Os filhos desta era” é idioma semítico que Lucas usou em 16:8, ao comparar os filhos deste mundo com os filhos da luz. “São dados em casamento” nomeia o lado da mulher no arranjo, entregue pelo pai.

“Considerados dignos” traduz kataxioo, o verbo de Atos 5:41, onde os apóstolos se alegram por terem sido julgados dignos de sofrer afronta. A ressurreição “dentre os mortos” é literalmente de entre os mortos, o levantamento dos justos que Lucas chamou de ressurreição dos justos (14:14).

“Como os anjos” traduz isangelos, palavra que não se encontra em nenhum escrito grego anterior. Os saduceus negavam os anjos além da ressurreição (Atos 23:8), de modo que uma só frase responde às duas negações. “Filhos da ressurreição” é o mesmo idioma semítico do versículo 34.

“No episódio da sarça” é o modo de citar uma passagem antes que houvesse números de capítulo: na seção sobre a sarça, Êxodo 3:6. O Talmude registra depois rabinos pressionados por adversários a provar a ressurreição pela própria Torá e oferecendo textos em resposta (Sanhedrin 90b), que é o que Jesus faz aqui.

Só Lucas acrescenta “pois para ele todos vivem”. A frase tem paralelo próximo em 4 Macabeus 16:25, onde os que morrem por Deus vivem para Deus, como Abraão, Isaque e Jacó. Lucas a usa para dizer o que o argumento pressupõe: a relação de Deus com os patriarcas não terminou nos seus túmulos.

Os escribas que aprovam seriam em grande parte do partido dos fariseus, que defendia a ressurreição contra os saduceus. Paulo usa a mesma divisão em Atos 23:6–9, e lá também os escribas do partido dos fariseus tomam o seu lado.

“Não ousaram” traduz tolmao, ter coragem. Marcos põe esta linha depois da pergunta sobre o maior mandamento, que Lucas já contou em 10:25–28 com um intérprete da lei; por isso em Lucas ela fecha a questão dos saduceus.

Os que “dizem” são os escribas, como Marcos os nomeia. “Filho de Davi” era o título comum do rei esperado; os Salmos de Salomão (17:21), escritos no século anterior, pedem a Deus que levante o rei deles, o filho de Davi. Agora quem pergunta é Jesus.

Só Lucas diz “no livro de Salmos”, e usa a mesma expressão em Atos 1:20. O hebraico tem o nome divino, o SENHOR, falando a adoni, meu senhor; o grego diz kyrios duas vezes, e esta tradução põe “Senhor” nas duas. Nenhum versículo do Antigo Testamento é citado ou ecoado mais vezes no Novo.

Pôr os pés sobre o inimigo vencido era um ato literal: Josué mandou os seus capitães pisarem o pescoço de cinco reis capturados (Josué 10:24). Os escabelos egípcios eram pintados com cativos amarrados, para que o rei descansasse os pés sobre eles.

A pergunta fica no ar e ninguém responde. O leitor de Lucas recebeu uma resposta desde o primeiro capítulo: Gabriel disse que o menino seria chamado Filho do Altíssimo e receberia o trono de Davi, seu pai (1:32), as duas coisas ao mesmo tempo.

A advertência é dirigida aos discípulos, mas dita “ouvindo-o todo o povo”, de modo que a multidão inteira escuta. É uma acusação feita em público contra homens que também estão presentes.

As “vestes longas” são stole, a mesma palavra da melhor veste posta no pródigo que voltou (15:22). Os assentos, saudações e lugares de honra já foram criticados antes, contra os fariseus (11:43) e num jantar (14:7–11); agora os escribas são nomeados.

O texto não diz como as casas das viúvas eram devoradas; as sugestões incluem má gestão de bens mantidos em confiança, ou cobrança de taxas e presentes por orientação jurídica. “Por aparência” traduz prophasis, pretexto. “Maior condenação” é literalmente um juízo mais pesado, uma sentença proporcional à ofensa.