O que permanece quando as pedras admiradas caem

“Olhou para cima” é o verbo usado quando Jesus olhou para Zaqueu na árvore (19:5); Marcos diz que ele estava sentado em frente ao gazofilácio. A Mixná descreve treze cofres em forma de trombeta no Átrio das Mulheres, cada um marcado para um fim diferente (Shekalim 6:5), o que pode ser o que aqui se chama “tesouro”.

As “duas pequenas moedas de cobre” são lepta, a menor moeda de bronze em circulação. Marcos explica aos leitores romanos que duas fazem um quadrante; Lucas nem se dá ao trabalho. A palavra para “pobre” aqui é penichros, necessitada, que só aparece aqui no Novo Testamento; no versículo seguinte Lucas a troca por ptochos, a miserável.

“Em verdade” traduz alethos, que Lucas usa onde Marcos tem amém. A comparação surpreende pela gramática: não mais do que qualquer um deles, mas “mais do que todos eles”, duas moedas pesadas contra toda a oferta da manhã.

“Pobreza” é hysterema, falta, o oposto do perisseuma, a “abundância” dos outros: eles dão do que sobra, ela do que falta. “Sustento” é bios, a palavra da parte do pródigo (15:12) e da mulher doente que gastara todo o seu sustento com médicos (8:43).

A reconstrução de Herodes usara pedra branca, alguns blocos com quarenta e cinco côvados de comprimento segundo Josefo (Guerra dos Judeus 5.224). As “ofertas dedicadas” são dádivas votivas, como a videira de ouro sobre a porta do santuário, com cachos da altura de um homem (Antiguidades 15.395). Em Lucas o discurso é pronunciado no próprio templo, não no Monte das Oliveiras como em Marcos.

“Pedra sobre pedra” repete o que Jesus disse sobre a cidade em 19:44. Josefo relata que Tito mandou arrasar a cidade inteira e o templo, deixando de pé só três torres e parte do muro ocidental (Guerra dos Judeus 7.1–3).

Marcos nomeia os quatro que perguntaram, Pedro, Tiago, João e André; Lucas deixa os perguntadores anônimos e eles chamam Jesus de “Mestre”, didaskale. Perguntam duas coisas, o tempo e o sinal, e o resto do capítulo responde à segunda muito mais amplamente que à primeira.

“Sou eu” traduz ego eimi, literalmente eu sou, a pretensão de ser o Cristo. Só Lucas acrescenta o lema dos enganadores, “O tempo está próximo”, de modo que a própria linguagem da iminência é posta na boca dos homens que não devem ser seguidos.

“Tumultos” é akatastasia, desordem ou insurreição, os tumultos que Paulo enumera entre os seus sofrimentos (2 Coríntios 6:5). “Aterrorizados” é ptoeo, que Lucas usa de novo em 24:37, quando os discípulos tomam o ressuscitado por um espírito. “Devem” é dei mais uma vez: essas coisas não estão fora da ordem de Deus.

“Então ele lhes disse” abre o discurso uma segunda vez, como se Lucas marcasse uma nova etapa. A formulação ecoa 2 Crônicas 15:6, sobre nação destruída por nação e cidade por cidade, e Isaías 19:2, reino contra reino.

“Fomes e pestes” é um jogo sonoro em grego, limoi kai loimoi. Lucas registra ele mesmo uma dessas fomes, anunciada por Ágabo sobre todo o mundo no tempo de Cláudio (Atos 11:28). Os “terrores” são phobetra, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento.

Cada item se cumpre em Atos: Pedro e João diante do conselho (Atos 4), os apóstolos na prisão pública (5:18), Paulo diante dos governadores Félix e Festo e do rei Agripa (Atos 24–26). “Por causa do meu nome” é a acusação em todos eles.

“Resultará” traduz apobaino, terminar em, redundar. “Testemunho” é martyrion; a palavra mártir nasceu dessa família, mas em Lucas ela ainda significa prova dada, e a própria audiência se torna ocasião para dá-la.

“Decidam” é literalmente ponham no coração, modo hebraico de dizer resolver. “Preparar de antemão” é promeletao, ensaiar um discurso com antecedência, prática de orador, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. Jesus já dera a mesma instrução em 12:11.

Em 12:12 a promessa era que o Espírito Santo os ensinaria; aqui Jesus diz “eu lhes darei”. Isso ecoa Deus a Moisés, que prometeu estar com a sua boca (Êxodo 4:12). Atos 6:10 usa o mesmo verbo para os adversários de Estêvão, que não conseguiam resistir à sabedoria e ao Espírito com que ele falava.

A traição pela própria casa lembra Miqueias 7:6, que Jesus aplicou em 12:53 ao falar do pai dividido contra o filho. “Alguns de vocês” acaba incluindo Estêvão (Atos 7:59) e Tiago, irmão de João, morto por Herodes Agripa (Atos 12:2).

O dito cumpre a última bem-aventurança do sermão de Lucas no lugar plano, sobre ser odiado por causa do Filho do Homem (6:22). “Por todos” é hipérbole à maneira hebraica, ódio vindo de todos os lados, inclusive das casas do versículo 16.

O idioma é antigo e Lucas o conhece bem. O povo salvou Jônatas com ele, jurando que nem um cabelo da sua cabeça cairia (1 Samuel 14:45). Paulo o usa no navio condenado em Atos 27:34, e Jesus já disse que os cabelos da cabeça estão todos contados (12:7).

“Perseverança” é hypomone, resistência sob uma carga, a palavra da boa terra que frutifica com perseverança (8:15). Os manuscritos se dividem entre a ordem possuam e a promessa “ganharão”, que esta tradução segue. “Vidas” aqui é psychai, o próprio ser.

Onde Marcos e Mateus falam de modo enigmático da abominação da desolação, Lucas nomeia a coisa às claras: Jerusalém “cercada por exércitos”. Ele conserva a palavra de Daniel, “desolação”, eremosis, para que o leitor ouça a profecia por trás da linguagem direta.

Eusébio registra que a igreja de Jerusalém, avisada por um oráculo antes da guerra, deixou a cidade e se estabeleceu em Pela, do outro lado do Jordão, na Decápole (História Eclesiástica 3.5.3). “No campo” são as lavouras e sítios ao redor da cidade: quem está trabalhando fora não deve voltar para dentro.

Quando Jesus leu Isaías 61 em Nazaré, parou no ano aceitável do Senhor (4:19) e não leu as palavras seguintes, sobre o dia da vingança do nosso Deus. Aqui esses dias são nomeados. A palavra é ekdikesis, a mesma raiz do pedido da viúva por justiça em 18:3.

Jesus dirá o mesmo às mulheres no caminho da cruz, chamando felizes as estéreis e os seios que não amamentaram (23:29). Josefo conta de uma mulher que, durante o cerco, matou e comeu o próprio filho (Guerra dos Judeus 6.201–213).

“Ao fio da espada” é literalmente pela boca da espada, idioma hebraico levado ao grego. Josefo calcula os mortos do cerco em 1.100.000 e os cativos em 97.000 (Guerra dos Judeus 6.420), números inflados ou não, e muitos cativos foram vendidos como escravos por todo o império.

“Perplexas” vem de aporia, não ter saída, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Sol, lua e estrelas lembram Joel 2:31, que Pedro cita em Pentecostes (Atos 2:20). O mar que brama é a antiga imagem do caos contido por Deus, que acalma o rugido dos mares (Salmos 65:7).

“Desmaiarão” traduz apopsycho, perder os sentidos, literalmente exalar a vida, que só aparece aqui no Novo Testamento. “Os poderes dos céus” ecoa Isaías 34:4, onde todo o exército do céu se desfaz e os céus se enrolam como um livro.

Lucas tem “numa nuvem”, no singular, onde Marcos tem nuvens. É a mesma linguagem de nuvem que Lucas usa na ascensão, quando uma nuvem o recebe e os anjos prometem que ele virá do mesmo modo (Atos 1:9–11). Lucas escreveu as duas cenas e quis que fossem lidas juntas.

“Olhem para cima” traduz anakypto, endireitar-se, o verbo usado para a mulher encurvada que de forma alguma conseguia se endireitar (13:11). “Redenção” lembra Ana, que falava do menino a todos os que esperavam a redenção em Jerusalém (2:38).

A maioria das árvores da terra de Israel mantém as folhas durante o inverno, mas a figueira é uma das poucas que as perde, de modo que os seus galhos nus de repente brotando são sinal inconfundível da estação. Lucas já contou de uma figueira estéril que ganhou mais um ano (13:6–9).

“Brotando” é proballo, soltar folhas. “Por si mesmos” significa sem que ninguém lhes diga, como em 12:57, onde Jesus pergunta por que não julgam por si o que é justo. Os discípulos já leem o tempo dessa maneira (12:54–56); pede-se que leiam os acontecimentos com o mesmo bom senso.

Onde Marcos diz que está perto, às portas, Lucas nomeia o sujeito: “o Reino de Deus está próximo”. Os setenta tinham sido enviados para dizer que o Reino se aproximara (10:9), e 17:20 advertiu que ele não viria com aparência visível.

Em todos os outros lugares em que Lucas usa “esta geração” ela significa os contemporâneos de Jesus (7:31; 11:29–32; 11:50–51; 17:25), uso com que qualquer leitura do versículo tem de se haver. “Todas as coisas” ecoa o versículo 22, sobre o cumprimento de tudo o que está escrito.

Em 16:17 Jesus disse que era mais fácil passarem o céu e a terra do que cair um traço da lei. Agora diz o mesmo das suas próprias palavras. Isaías 40:8 o dissera da palavra de Deus, que permanece para sempre.

“Sobrecarregados” traduz bareo, pesar, o verbo dos discípulos pesados de sono no monte da transfiguração (9:32). “Dissipação” é kraipale, o enjoo e a dor de cabeça depois da bebida, a ressaca. “As preocupações desta vida” são os espinhos da parábola do semeador (8:14).

O “laço” é pagis, uma armadilha de pássaros que se fecha sem aviso. Isaías 24:17 junta as mesmas palavras, terror, cova e laço sobre o morador da terra. Ele se fecha sobre todos os habitantes da terra igualmente.

“Vigiem” é agrypneo, ficar acordado, passar sem dormir. No Monte das Oliveiras, poucas noites depois, os discípulos serão encontrados dormindo de tristeza e mandados levantar-se e orar (22:45–46). Os melhores manuscritos trazem tenham força para escapar onde esta tradução tem “considerados dignos”.

“Passava a noite” traduz aulizomai, pernoitar ao ar livre, acampar, como faziam aos milhares os peregrinos da Páscoa nas colinas em volta da cidade. O hábito torna Jesus fácil de achar à noite, e Lucas dirá em 22:39 que ele foi para lá como de costume.

“Vinha de manhã cedo” é um só verbo grego, orthrizo, levantar-se de madrugada, que só aparece aqui no Novo Testamento. Um grupo de manuscritos põe o relato da mulher apanhada em adultério (João 7:53–8:11) logo depois deste versículo, já que ele começa do mesmo modo, com Jesus voltando ao templo de madrugada.