A refeição, a oração e a hora das trevas

A rigor eram duas celebrações: o cordeiro pascal no dia catorze de nisã e os sete dias de pães sem fermento que vinham depois (Levítico 23:5–6). No primeiro século os nomes já eram usados para toda a festa; Josefo fala da festa dos pães asmos, que chamamos Páscoa (Antiguidades 14.21).

A Páscoa enchia Jerusalém de peregrinos e era a festa mais propensa a explodir; Josefo registra um tumulto na festa sob o governador Cumano em que milhares morreram (Guerra dos Judeus 2.224–227). Um mestre popular preso à vista das multidões podia provocar exatamente isso.

“Iscariotes” costuma ser explicado como ish Qeriyyot, homem de Queriote, cidade do sul de Judá (Josué 15:25), o que faria dele o único judeu da Judeia entre galileus; outros o ligam a sicarius, homem do punhal. A lista dos doze em Lucas já o marcara como aquele que se tornou o traidor (6:16).

Os “capitães” são strategoi, oficiais da guarda do templo, a polícia levítica que mantinha a ordem nos átrios. Só Lucas os menciona, aqui, na prisão (22:52) e em Atos 4:1, onde o capitão do templo prende Pedro e João. “Entregá-lo” é paradidomi, o verbo das predições da paixão.

“Se alegraram” traduz chairo, o verbo de Zaqueu recebendo Jesus com alegria (19:6); aqui são os sacerdotes que se alegram. “Concordaram” é syntithemi, ajustar termos, usado em Atos 23:20 para os homens que combinaram atrair Paulo para matá-lo. Atos 1:18 diz o que Judas comprou com o dinheiro.

“Consentiu” traduz exomologeo, verbo que em outros lugares significa confessar ou dar graças, como no louvor ao Pai em 10:21; aqui significa que ele concordou. “Na ausência” corresponde a ater, preposição que no Novo Testamento só aparece aqui e em 22:35, sem bolsa.

Os cordeiros eram imolados nos átrios do templo na tarde do dia catorze, entre as duas tardes (Êxodo 12:6). Josefo diz que entre a nona e a décima primeira hora, e relata uma contagem feita sob o governador Céstio que passou de um quarto de milhão de cordeiros num ano (Guerra dos Judeus 6.422–425).

Só Lucas nomeia os dois. Pedro e João formam dupla em Atos: sobem juntos ao templo na hora da oração (Atos 3:1), são julgados juntos (4:13) e enviados juntos à Samaria (8:14). A primeira tarefa conjunta deles é comprar e preparar um cordeiro.

A pergunta é prática. Deuteronômio 16:5–7 exigia que a Páscoa fosse comida no lugar que o SENHOR escolhesse, o que então significava dentro de Jerusalém. Jesus vinha dormindo fora da cidade (21:37), de modo que eles precisam de uma sala dentro dos muros.

Carregar água num cântaro era em geral trabalho de mulher, de modo que um homem fazendo isso chamaria a atenção numa rua cheia; é uma inferência, mas comum. A instrução lembra os sinais que Samuel deu a Saul, cada encontro confirmando a palavra que o predissera (1 Samuel 10:2–7).

O “dono da casa” é o oikodespotes. Os discípulos devem dizer “O Mestre”, ho didaskalos, o que supõe que o dono já sabe de quem se trata.

A sala “no andar de cima” é anagaion, um cômodo construído sobre o telhado ou no piso superior. “Mobiliada” traduz stronnymi, estender, isto é, arrumada com almofadas ou divãs para reclinar. Depois da ascensão os discípulos se reúnem de novo num cenáculo, embora Atos 1:13 use outra palavra para ele.

Preparar a Páscoa abrangia um dia de trabalho: levar o cordeiro ao templo para ser imolado, assá-lo inteiro no fogo como exigia Êxodo 12:8–9 e dispor os pães sem fermento, as ervas amargas e o vinho.

A Páscoa se comia à noite (Êxodo 12:8), de modo que “a hora” é o anoitecer. “Se sentou à mesa” traduz anapipto, reclinar-se; a Mixná diz que na noite da Páscoa até o mais pobre de Israel deve comer reclinado, como os livres (Pesachim 10:1). Lucas chama os doze de “apóstolos”, título que usa bem mais que Mateus ou Marcos.

“Desejei ardentemente” traduz uma construção hebraica em que o verbo é dobrado com o próprio substantivo para dar intensidade, o tipo de expressão de que o Antigo Testamento grego está cheio: desejei com desejo. O grego é epithymia epethymesa.

“Até que ela se cumpra” trata a própria Páscoa como promessa à espera de cumprimento. No monte da transfiguração Moisés e Elias falavam da partida que ele cumpriria em Jerusalém (9:31), e a palavra grega para partida ali é exodos.

A ordem da noite pascal na Mixná, posta por escrito mais tarde, tem quatro cálices de vinho (Pesachim 10:1–7), de modo que o primeiro cálice de Lucas pode ser um deles. “Repartam entre vocês” sugere que Jesus não bebe dele, o que o versículo seguinte torna explícito.

“O fruto da videira” é a formulação da bênção judaica sobre o vinho, que louva quem criou o fruto da videira (Mixná Berakhot 6:1). O voto de abstinência aponta adiante: a próxima refeição que Lucas descreve com Jesus partindo o pão é em Emaús, depois da ressurreição.

Tomou, deu graças, partiu, deu: os mesmos quatro verbos da multiplicação para os cinco mil (9:16) e da ceia em Emaús, onde ele toma o pão, abençoa, parte e dá (24:30). “Em memória” lembra Êxodo 12:14, onde a própria Páscoa é um memorial.

“Derramado” é ekchynno, verter, a palavra sacrificial para o sangue vertido na base do altar (Levítico 4:7). As palavras do fim do versículo 19 e do versículo 20 faltam num manuscrito grego, o Códice de Beza, e em algumas cópias latinas antigas, mas quase todas as outras testemunhas as trazem.

Em Marcos e Mateus o traidor é anunciado antes do pão e do cálice; Lucas põe o anúncio depois, de modo que o traidor partilhou os dois. Salmos 41:9 o dissera: o amigo íntimo que comia do meu pão levantou contra mim o calcanhar.

“Determinado” traduz horizo, demarcar com um limite, raiz de horizonte. Lucas o usa de novo no sermão de Pentecostes de Pedro, onde Jesus é entregue pelo conselho determinado de Deus (Atos 2:23), na mesma frase que responsabiliza os seus assassinos.

Em Marcos cada discípulo pergunta a Jesus se é ele. Em Lucas eles perguntam “entre si”, syzeteo, e a pergunta nunca é respondida à mesa: nada de bocado, de nome, de Judas saindo para a noite. Ele simplesmente reaparece à frente do grupo que vem prender Jesus.

A “discussão” é philoneikia, gosto de vencer uma disputa, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. É a segunda disputa do tipo; em 9:46 surgiu entre eles a questão de qual seria o maior, logo depois de Jesus anunciar a sua entrega pela primeira vez.

“Benfeitores”, euergetai, era um título oficial. Ptolomeu III do Egito foi chamado Evérgeta, e as cidades o gravavam em inscrições em honra de reis e patronos romanos. Jesus nomeia o título que os governantes davam a si mesmos pelos favores que distribuíam do alto.

Numa casa ou comunidade o mais jovem fazia o trabalho subalterno; em Atos 5:6 são os moços que levam o corpo de Ananias. “O que governa” é hegoumenos, líder, a palavra usada depois para os líderes da igreja em Hebreus 13:17 e para Judas e Silas como homens de destaque entre os irmãos (Atos 15:22).

Jesus já retratara a inversão em 12:37: o senhor que volta se cinge, faz os servos se reclinarem e os serve. Nesta mesa, aquele que está reclinado à cabeceira é, segundo ele mesmo, o que serve os demais.

“Têm permanecido” traduz diameno, permanecer através de algo. Lucas, ao contrário de Marcos e Mateus, nunca diz que os discípulos fugiram na prisão (Marcos 14:50); na cruz todos os seus conhecidos ficam de longe (23:49). O elogio é pronunciado sobre homens prestes a falhar, e Lucas não atenua nada disso.

“Confiro” traduz diatithemai, o verbo de onde se forma diatheke, a aliança do versículo 20. A frase pode ser ouvida como eu lhes disponho em aliança um reino, como meu Pai o dispôs a mim: a aliança do cálice se estende numa concessão de governo.

A mesa no Reino é o banquete anunciado em 13:29, onde muitos virão do oriente e do ocidente para se assentar no Reino de Deus. Mateus 19:28 diz doze tronos; Lucas diz só “tronos”, talvez porque um dos doze é Judas, embora isso seja uma inferência.

Um nome dito duas vezes marca um chamado solene, como com Marta (10:41) e, no Antigo Testamento, com Abraão (Gênesis 22:11) e Samuel (1 Samuel 3:10). “Pediu para ter” traduz exaiteomai, exigir que alguém seja entregue, como o Adversário pediu licença para provar Jó (Jó 1:11–12).

“Desfaleça” é ekleipo, esgotar-se, a palavra que Lucas usa quando a luz do sol falha na crucificação (23:45). “Fortaleça” é sterizo, o verbo de 9:51, onde Jesus firmou o rosto rumo a Jerusalém. Pede-se a Pedro que dê aos irmãos a firmeza que Jesus mostrou.

As duas metades do voto se cumprem depois. Lucas registra Pedro na prisão três vezes em Atos (4:3; 5:18; 12:4), a última acorrentado entre dois soldados, à espera da execução. João 21:18–19 aponta para a morte, que a tradição antiga situa em Roma.

Em nenhum outro lugar de Lucas Jesus o chama pelo nome “Pedro”, o nome que ele mesmo lhe deu (6:14); um versículo antes era “Simão, Simão”. O dia judaico começava ao pôr do sol, de modo que “hoje” significa antes que esta mesma noite termine.

A lista é a que foi dada aos setenta, sem bolsa, sem alforje e sem sandálias (10:4), embora Jesus esteja falando aos doze, cujas instruções em 9:3 eram um pouco diferentes. O “alforje” é a pera, a sacola de provisões do viajante.

A “capa” é o himation, o manto exterior. A lei o considerava tão necessário que o manto tomado em penhor tinha de ser devolvido até o pôr do sol, por ser o cobertor do pobre (Êxodo 22:26–27). Vendê-lo por uma espada é abrir mão da última coisa de que um homem se desfaria.

Isaías 53 não é citado diretamente em nenhum outro ponto do Evangelho de Lucas; Atos 8:32–33 cita os versículos 7–8 ao etíope. Ele se cumpre à vista de todos em 23:33, quando Jesus é crucificado com os malfeitores. “Está se cumprindo” traduz telos echei, tanto chegar à meta quanto chegar ao fim.

Machaira cobre desde uma faca longa até uma espada curta; já se sugeriu que as duas eram facas usadas para o cordeiro, o que é possível, mas não comprovável. “É o suficiente” é hikanon estin, perto da resposta de Deus a Moisés no grego de Deuteronômio 3:26, mandando-o parar de falar daquilo.

Lucas nunca nomeia o Getsêmani nem menciona um jardim; diz apenas “o Monte das Oliveiras” e, no versículo seguinte, “o lugar”. Também não separa Pedro, Tiago e João dos demais. Todos os discípulos o seguem até lá juntos.

A instrução retoma o último pedido da oração que Jesus lhes ensinou em Lucas, o de não cair em tentação (11:4). Dessa oração, esta é a linha que ele lhes devolve na última noite.

“Se afastou” traduz apospao, arrancar-se ou ser puxado, um verbo forte. Um “arremesso de pedra” é perto o bastante para ser ouvido. Ajoelhar-se é a postura de oração em Lucas: Estêvão (Atos 7:60), Pedro (9:40) e Paulo (20:36) se ajoelham, enquanto os judeus em geral oravam de pé, como o fariseu e o cobrador em 18:11–13.

Nos profetas o cálice é o cálice da ira de Deus (Isaías 51:17; Jeremias 25:15). Nos manuscritos mais antigos a versão de Lucas do Pai-Nosso não tem o pedido sobre a vontade (11:2); essas palavras aparecem em Lucas aqui, na oração do próprio Jesus.

Em Marcos e Mateus anjos servem Jesus depois da tentação no deserto; Lucas não põe anjo ali (4:13) e põe um aqui. “Fortalecendo-o” traduz enischyo, que volta em Atos 9:19, quando Saulo, depois da cegueira, se alimentou e ficou fortalecido.

“Agonia” é agonia, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento; no grego comum era a tensão do atleta antes da disputa, o agon. As “grandes gotas” são thromboi, coágulos ou gotas grossas, de onde vem trombose. “Mais intensamente” é ektenesteron, da palavra que Atos 12:5 usa para a igreja orando sem cessar por Pedro.

Marcos e Mateus fazem Jesus voltar três vezes aos discípulos adormecidos; Lucas tem uma só volta. O levantar-se da oração é anotado porque é a postura que Jesus pedirá deles no versículo seguinte.

“Levantem-se” é anistemi, o mesmo verbo usado para Jesus levantando-se da oração um versículo antes: ele pede que façam o que acabou de fazer. Lucas omite o dito de Marcos sobre o espírito pronto e a carne fraca e fecha a cena com o mesmo aviso sobre a tentação que a abriu.

Lucas diz que Judas “se aproximou de Jesus para beijá-lo”, mas nunca diz que o beijo foi dado: Jesus fala primeiro. “Aquele que se chamava Judas” guarda certa distância, como se o nome agora fosse um rótulo. Ele é descrito como “um dos doze” no mesmo fôlego.

Em nenhum outro lugar dos evangelhos Jesus chama Judas pelo nome. Ele se chama de “o Filho do Homem”, o título das predições, como quando disse que o Filho do Homem seria entregue nas mãos dos homens (9:44). “Trai” é o mesmo verbo de entregar.

Só Lucas mostra os discípulos pedindo permissão antes de alguém golpear. “O que estava para acontecer” é to esomenon. As duas espadas do versículo 38 estão agora nas mãos deles, e a pergunta põe à prova o que Jesus quis dizer com elas.

Só Lucas e João especificam a “orelha direita”. Uma orelha mutilada podia ser um insulto deliberado: Josefo conta como Antígono cortou as orelhas do tio Hircano para impedi-lo de voltar a ser sumo sacerdote (Antiguidades 14.366). Se algo tão intencional estava em jogo aqui, Lucas não diz.

“Deixem-me ao menos fazer isto” pode ser dito aos discípulos, chega disso, ou ao grupo que veio prendê-lo, deixem que cheguem até aqui, e foi lido das duas maneiras. Só Lucas registra que Jesus tocou a orelha e a curou.

Só Lucas põe os próprios principais sacerdotes na prisão, ao lado dos capitães do templo e dos anciãos. “Salteador” é lestes, bandido ou insurgente, a palavra dos assaltantes da estrada de Jericó (10:30). Os “porretes” são xyla, clavas de madeira, armas de um bando, não de soldados.

“Não estenderam as mãos” retoma 20:19, onde eles procuravam deitar as mãos nele e não ousavam. “O poder das trevas” é exatamente a expressão de Colossenses 1:13, onde Deus nos libertou do poder das trevas, e a escuridão volta na hora sexta da crucificação (23:44).

Lucas nomeou Anás e Caifás como sumos sacerdotes em 3:2, mas não nomeia nenhum aqui. “De longe” é makrothen, a posição do cobrador de impostos que ficou de longe (18:13) e dos conhecidos de Jesus junto à cruz (23:49).

O “pátio” é aule, o pátio aberto de uma casa grande, não um salão interno; o fogo é aceso ao ar livre. Jerusalém fica a uns oitocentos metros de altitude, e as noites da Páscoa podem ser frias, o que João declara e Lucas deixa deduzir pelo fogo.

“Sentado à luz” é literalmente voltado para a luz, pros to phos: o clarão do fogo está no rosto dele. A “serva” é paidiske, uma escrava jovem. “Olhando fixamente” traduz atenizo, a palavra de Lucas para a sinagoga de Nazaré, cujos olhos estavam fixos nele (4:20).

A primeira negação segue quase exatamente a formulação que Jesus predisse no versículo 34: negar que o conhece vira “eu não o conheço”. Jesus dissera em 12:9 que quem o negasse diante dos homens seria negado diante dos anjos de Deus.

Em Marcos a mesma serva fala de novo; em Lucas o segundo acusador é um homem, heteros no masculino. Pedro responde “eu não sou”, ouk eimi. Diante do conselho, Jesus responderá “eu sou” (versículo 70).

“Afirmou com confiança” traduz diischyrizomai, insistir sem parar, que no Novo Testamento só aparece aqui e em Atos 12:15, onde a serva Rode insiste que Pedro está mesmo à porta. O aramaico da Galileia era conhecido por engolir as consoantes guturais, e o Talmude conserva piadas sobre isso (Eruvin 53b).

A terceira negação é a mais vaga, um fingimento de nem entender a pergunta. “Enquanto ele ainda falava” é a expressão usada quando a multidão chegou com Judas no versículo 47: nos dois casos os fatos atropelam um homem no meio da frase.

Em Lucas o conselho só se reúne ao amanhecer (versículo 66), de modo que Jesus é mantido no pátio a noite toda, à vista do fogo. A narração o chama de “o Senhor” duas vezes num só versículo, uma pelo olhar e outra pela palavra que Pedro recorda.

“Saiu” inverte o versículo 55, onde ele se sentou entre eles. As palavras “chorou amargamente” são idênticas às de Mateus 26:75, e vários manuscritos latinos antigos omitem este versículo em Lucas; todos os manuscritos gregos o trazem.

“Zombavam” é empaizo, o verbo da terceira predição da paixão, ele será zombado (18:32), agora cumprida ao pé da letra. “Espancavam” traduz dero, originalmente esfolar e, no uso comum, surrar.

O escritor grego Pólux descreve um jogo em que um jogador vendado precisa adivinhar quem bateu nele (Onomasticon 9.129); os guardas talvez estejam brincando de algo assim. A exigência “Profetiza!” vem minutos depois de a profecia de Jesus sobre Pedro se cumprir no mesmo pátio.

“Insultando-o” traduz blasphemeo. Em Marcos o conselho condena Jesus por blasfêmia (Marcos 14:64); Lucas não tem acusação de blasfêmia e usa a palavra, em vez disso, para o que os guardas dizem contra ele.

Lucas tem uma única audiência ao amanhecer, onde Marcos tem um julgamento noturno seguido de uma consulta matinal. A Mixná posterior exigia que casos capitais fossem julgados de dia (Sanhedrin 4:1). “A assembleia dos anciãos do povo” é presbyterion, o conselho dos anciãos, a palavra que Paulo usa para este mesmo corpo em Atos 22:5.

A resposta ecoa Jeremias diante do rei Zedequias, que exigiu dele uma palavra direta, e o profeta perguntou se, ao falar, não seria morto, e se, ao aconselhar, seria ouvido (Jeremias 38:15).

Eles já fizeram exatamente isso. Quando Jesus perguntou sobre o batismo de João, responderam que não sabiam (20:7). Os testemunhos mais antigos de Lucas omitem “ou me deixarão ir”.

“De agora em diante” é apo tou nyn. Lucas omite a vinda nas nuvens do céu de Marcos e conserva só o assentar-se à direita de Deus, começando agora. Estêvão o verá do seu próprio julgamento: o Filho do Homem em pé à direita de Deus (Atos 7:56).

Só Lucas divide a pergunta em duas, Cristo no versículo 67 e Filho de Deus aqui. “Você é, então, o Filho de Deus?” soa como o desafio do diabo, se você é o Filho de Deus (4:3). O leitor de Lucas ouviu o título de Gabriel (1:35) e da voz no batismo.

Lucas não chamou testemunha nenhuma; omite as falsas testemunhas de Marcos 14:55–59. Por isso “mais testemunhas” é irônico. “Da sua própria boca” ecoa o veredito do nobre na parábola das minas, que julga o servo pelas próprias palavras dele (19:22).