O rei condenado continua a dar

O conselho inteiro se levanta em bloco. Pôncio Pilatos foi prefeito da Judeia de 26 a 36 d.C.; morava em Cesareia e subia a Jerusalém nas festas com tropas para manter a ordem. Uma pedra encontrada em Cesareia em 1961 traz o seu nome e o título praefectus Iudaeae.

“Pervertendo” traduz diastrepho, torcer, a palavra da geração incrédula e perversa de Jesus (9:41). “Cristo, um rei” explica um título judaico para ouvidos romanos: Messias não significava nada para Pilatos, mas um rei não nomeado por César era traição.

Em Lucas a expressão “Rei dos Judeus” só é dita por gentios, todos neste capítulo: Pilatos aqui, os soldados no versículo 37 e a inscrição no versículo 38. Os chefes judeus usam “Cristo” e “escolhido” (versículo 35). “Tu o dizes” é a resposta que os quatro evangelhos registram.

“Base para acusação” traduz aition, motivo para uma acusação, palavra que Lucas usa só neste capítulo (versículos 4, 14, 22) e uma vez em Atos 19:40, onde o escrivão de Éfeso teme não haver causa que justifique um tumulto. É uma conclusão jurídica, não um elogio moral.

“Insistiam” traduz epischyo, insistir com mais força, que só aparece aqui no Novo Testamento. A Judeia aqui tem o sentido amplo de toda a terra dos judeus. “Começando desde a Galileia” é como Pedro resumirá depois o ministério para Cornélio (Atos 10:37).

A palavra Galileia prende o ouvido de Pilatos. Lucas já relatou o que este governador fez com galileus: misturou o sangue deles com os seus sacrifícios (13:1). Um prisioneiro galileu era também assunto do governante da Galileia.

Herodes Antipas, tetrarca da Galileia e da Pereia (3:1), estava na cidade para a Páscoa. “Enviou-o” é anapempo, o verbo técnico para remeter um caso a outra autoridade, que Festo usa para Paulo em Atos 25:21, ao falar de enviá-lo a César. Pilatos podia julgar o caso; preferiu passá-lo adiante.

O desejo de Herodes remonta a 9:9, mas a sua ameaça também: fariseus avisaram que Herodes queria matá-lo, e Jesus o chamou de raposa (13:31–32). “Algum milagre” é semeion, um sinal, justamente o que Jesus se recusou a dar sob exigência, salvo o sinal de Jonas (11:29).

O silêncio lembra o servo de Isaías 53:7, que como ovelha muda diante dos tosquiadores não abriu a boca, o versículo que Atos 8:32 aplica a Jesus. Ele fala a Pilatos, ao conselho, às mulheres na estrada e a um criminoso; Herodes é a única pessoa da paixão a quem ele não responde.

“Veementemente” traduz eutonos, com toda a força, usado no Novo Testamento só aqui e em Atos 18:28, onde Apolo refutava vigorosamente os judeus. Os acusadores seguiram Jesus do tribunal de Pilatos ao de Herodes para manter as acusações vivas.

Os “soldados” são strateumata, as tropas do próprio Herodes. “Luxuosas” traduz lampros, brilhante, o adjetivo da roupa resplandecente do anjo em Atos 10:30. Em Roma as vestes brancas marcavam os candidatos a cargos, de modo que a roupa talvez zombe de um pretenso rei, embora Lucas não diga de que cor era.

Lucas não diz por que eram inimigos; os galileus mortos junto ao altar (13:1) são um palpite. Em Atos 4:27 a igreja ora o Salmo 2 sobre esta mesma dupla, Herodes e Pôncio Pilatos reunidos contra aquele que Deus ungiu.

Pilatos agora convoca “o povo” junto com os governantes. O laos que ouvia Jesus atentamente (19:48), e que os sacerdotes temeram a semana toda, aparece pela primeira vez na paixão de Lucas reunido do lado dos acusadores.

“Tendo-o examinado” traduz anakrino, o termo formal para uma audiência judicial, usado em Atos 4:9 quando Pedro diz que estão sendo interrogados e em Atos 24:8. Pilatos frisa que o exame foi feito “diante de vocês”, na presença deles, de modo que não podem alegar que foi feito às escondidas.

O grego diz que nada digno de morte foi feito por ele, e esta tradução o diz claramente: “este homem não fez nada que mereça a morte”. A conclusão é sobre a conduta dele, e não sobre o tratamento que recebeu.

“Castigarei” é paideuo, verbo que normalmente significa educar ou disciplinar uma criança, usado aqui para um açoitamento de advertência. Pilatos se oferece para espancar um homem que acabou de declarar inocente. Lucas nunca registra que o açoitamento tenha sido executado.

Os manuscritos mais antigos não têm estas palavras, e uma cópia antiga as põe depois do versículo 19; muito provavelmente vieram de Marcos 15:6. Nenhuma fonte fora dos evangelhos menciona uma soltura de Páscoa, embora a Mixná fale de um cordeiro imolado por alguém a quem se prometeu tirar da prisão (Pesachim 8:6).

“Gritaram juntos” traduz pamplethei, a massa inteira de uma vez, que só aparece aqui no Novo Testamento. “Fora com este homem!” é o mesmo grito que a multidão ergue contra Paulo em Atos 21:36 e 22:22.

Barrabás é aramaico para filho do pai. Alguns manuscritos de Mateus 27:16–17 dão o seu nome completo como Jesus Barrabás, e Orígenes conhecia essa leitura. A “revolta” é stasis, um levante; Marcos o põe entre rebeldes que tinham cometido homicídio na insurreição (Marcos 15:7).

“Querendo” é thelo, desejar soltá-lo. O sermão de Pedro no templo cobra de Pilatos a mesma coisa: o povo negou Jesus diante de Pilatos quando este tinha decidido soltá-lo (Atos 3:13).

O grego é um imperativo presente dobrado, staurou staurou, crucifica, crucifica, o ritmo de um canto. Lucas não usara o verbo antes; as predições da paixão falavam de ser morto, e a cruz só aparecera no chamado a carregá-la (9:23; 14:27).

“Pela terceira vez” é dito com todas as letras. “Crime digno de morte” é retomado no sermão de Paulo em Antioquia da Pisídia, onde, embora não achassem causa de morte, pediram a Pilatos que o matasse (Atos 13:28).

“Insistiam” traduz epikeimai, pesar sobre, pressionar, usado para a multidão que apertava Jesus à beira do lago para ouvir a palavra de Deus (5:1). “Prevaleceram” é katischyo, subjugar.

“Decretou” traduz epikrino, o verbo de uma decisão formal do tribunal, que só aparece aqui no Novo Testamento. Até aqui Pilatos só declarou conclusões; agora ele decide.

Lucas repete as acusações de Barrabás no momento da soltura para que a troca fique clara. “À vontade deles” usa thelema, a palavra da oração de Jesus no monte, não a minha vontade, mas a tua (22:42). A vontade da multidão e a vontade a que Jesus se submeteu se encontram nesta frase.

Cirene, na atual Líbia, tinha uma grande comunidade judaica; os cireneus tinham a sua própria sinagoga em Jerusalém (Atos 6:9), e homens de Cirene foram os primeiros a pregar aos gregos em Antioquia (Atos 11:20). Soldados romanos podiam obrigar um civil a carregar um fardo. Marcos nomeia os filhos de Simão, Alexandre e Rufo; Lucas não.

“Choravam” aqui é kopto, bater no peito em luto, e “lamentavam” é threneo, entoar um canto fúnebre. O Talmude registra um costume posterior em que mulheres respeitadas de Jerusalém ofereciam vinho misturado com incenso aos que eram levados à execução (Sanhedrin 43a).

“Filhas de Jerusalém” é o tratamento de Cânticos (1:5; 2:7) e dos profetas quando falam à cidade. “Voltando-se” é strepho, o mesmo voltar-se de quando o Senhor se voltou e olhou para Pedro (22:61). Só Lucas registra estas palavras na estrada.

O Livro de Lucas começou com uma mulher estéril cuja vergonha Deus tirou (1:25), e uma mulher na multidão certa vez bendisse o ventre que o gerou e os seios que o amamentaram (11:27). Aqui a mesma bênção é virada pelo avesso.

Em Oseias 10:8 as palavras pertencem ao povo de Samaria quando os santuários de Bete-Áven são destruídos. Apocalipse 6:16 dá o mesmo grito aos que se escondem da ira do Cordeiro.

Ezequiel 20:47 tem um fogo que devora toda árvore verde e toda árvore seca. As palavras gregas são hygros, úmida ou cheia de seiva, e xeros, seca, sendo esta a palavra da mão ressequida de 6:6: madeira que queima com facilidade.

Lido sem vírgula, o grego heteroi kakourgoi dyo poderia significar outros dois malfeitores, contando Jesus como um deles; esta tradução evita isso com “Dois criminosos também eram levados com ele”. Lucas os chama de kakourgoi, malfeitores, onde Marcos e Mateus dizem lestai, bandidos.

Lucas dá o lugar só em grego, Kranion, a caveira, e nunca usa o aramaico Gólgota que os outros três evangelhos trazem. Calvário vem de calvaria, a palavra latina que a Vulgata usou aqui. A própria crucificação ocupa três palavras em grego.

Toda oração de Jesus que Lucas cita se dirige a Deus como “Pai”: na ação de graças (10:21), na oração que ensinou (11:2), no monte (22:42) e duas vezes na cruz (aqui e no versículo 46). A repartição das vestes usa as palavras de Salmos 22:18; as roupas do condenado ficavam para o pelotão de execução.

“Observando” traduz theoreo, olhar como quem assiste a um espetáculo. “Zombavam” é ekmykterizo, torcer o nariz, usado só aqui e para os fariseus em 16:14; é o verbo de Salmos 22:7 em grego, onde todos os que veem o salmista zombam dele. “O seu escolhido” lembra a voz na transfiguração, onde o melhor texto diz meu escolhido (9:35).

O “vinagre” é oxos, vinho azedo, a bebida barata dos soldados. Salmos 69:21 dissera que na sede lhe deram vinagre para beber. Em Lucas a oferta faz parte da zombaria, não é um gesto de misericórdia.

Os soldados repetem a provocação dos chefes com o seu próprio título. Em Nazaré Jesus previra o provérbio que lhe seria atirado, sobre o médico que cura a si mesmo (4:23). Três vezes em cinco versículos ele ouve que salve a si mesmo.

O titulus era uma placa com o crime do condenado, levada à frente dele ou pregada na cruz; Suetônio descreve uma (Calígula 32). As palavras “em grego, latim e hebraico” faltam nos manuscritos mais antigos de Lucas e provavelmente foram acrescentadas a partir de João 19:20.

“Insultava” traduz blasphemeo. “Pendurados” é kremannymi, o verbo que Lucas usa para a crucificação em Atos 5:30 e 10:39, ao falar do que mataram pendurando num madeiro, na linguagem de Deuteronômio 21:22–23. Marcos e Mateus dizem que os dois criminosos o insultavam; só Lucas os distingue.

O mesmo Livro de Lucas que descreveu um juiz que não temia a Deus (18:2) agora mostra um condenado perguntando a outro se ele “nem mesmo teme a Deus”. “A mesma condenação” é krima, a mesma sentença: os três estão sob um só veredito.

“Nada de errado” traduz atopon, literalmente fora do lugar, impróprio. Lucas o usa em Atos 25:5, onde Festo pede provas de algum delito de Paulo, e em Atos 28:6, onde os ilhéus esperam algum mal da picada da cobra e não veem nenhum.

Os manuscritos mais antigos trazem Jesus, lembra-te de mim, só com o nome, sem “Senhor”; ninguém mais em Lucas se dirige a ele assim. O pedido de ser lembrado é o de José ao copeiro (Gênesis 40:14) e o dos salmos (Salmos 106:4). Os manuscritos se dividem entre para o teu reino e no teu reino.

“Paraíso” é palavra persa para jardim murado ou parque real, usada no Antigo Testamento grego para o jardim do Éden (Gênesis 2:8); Paulo foi arrebatado ao paraíso (2 Coríntios 12:4). Este é o último dos seis usos de “Em verdade” em Lucas.

As horas se contavam a partir do nascer do sol, de modo que a sexta é por volta do meio-dia e a nona por volta das três, a hora do sacrifício da tarde e da oração (Atos 3:1). “Toda a terra” pode igualmente ser toda a região. Amós 8:9 ameaçara fazer o sol se pôr ao meio-dia.

Os manuscritos mais antigos trazem tou heliou eklipontos, a luz do sol falhando, e ekleipo era o termo grego habitual para eclipse. A Páscoa caía na lua cheia, quando um eclipse solar não pode acontecer, e Lucas não explica o que escureceu o céu.

“Entrego” traduz paratithemai, depositar algo em confiança, a palavra que Paulo usa ao encomendar os irmãos ao Senhor (Atos 14:23; 20:32). Salmos 31:5 entrega o espírito nas mãos do SENHOR, Deus da verdade; Jesus acrescenta o tratamento “Pai”. “Expirou” é ekpneo, soltar o fôlego.

Os centuriões de Lucas são sempre simpáticos: o de Cafarnaum cujo servo foi curado (7:2–10), Cornélio (Atos 10) e Júlio, que tratou Paulo com bondade (Atos 27:3). Glorificar a Deus é a reação recorrente em Lucas à obra de Deus, usada para os pastores (2:20) e para o cego curado (18:43).

O que vieram “ver” é theoria, um espetáculo, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento; a multidão viera como a um show. Voltam para casa de luto. “Voltaram” é hypostrepho, o verbo preferido de Lucas para retornar, usado umas trinta vezes no evangelho.

“Conhecidos” é gnostoi, os que o conheciam, a palavra usada quando os pais procuraram o menino Jesus entre parentes e conhecidos (2:44). Salmos 88:8 em grego tem a mesma palavra, sobre os conhecidos afastados para longe. As mulheres foram apresentadas em 8:2–3.

“Membro do conselho” traduz bouleutes, conselheiro. Ele é o segundo homem em quatro versículos chamado dikaios, “justo”, depois do veredito do centurião sobre Jesus no versículo 47. “Um homem bom” é como Atos 11:24 descreve Barnabé.

Arimateia costuma ser identificada com Ramataim-Zofim, a cidade das colinas onde Samuel nasceu (1 Samuel 1:1). “Esperava” é prosdechomai, o verbo usado para Simeão à espera da consolação de Israel (2:25): o Livro de Lucas abre e fecha com judeus devotos esperando em Jerusalém.

A prática romana muitas vezes deixava os crucificados na cruz por dias, mas Deuteronômio 21:22–23 exigia que o pendurado fosse enterrado no mesmo dia. Josefo diz que os judeus desciam os crucificados e os sepultavam antes do pôr do sol (Guerra dos Judeus 4.317). Ainda assim era preciso pedir ao governador.

“O tirou da cruz” traduz kathaireo, o verbo que Paulo usa no seu resumo, ao dizer que o tiraram do madeiro e o puseram num sepulcro (Atos 13:29). “Escavado na rocha” é laxeutos, talhado na pedra, que só aparece aqui no Novo Testamento.

“O dia da Preparação” é paraskeue, o dia de se aprontar para o sábado, e ainda hoje a palavra grega para sexta-feira. “Estava se aproximando” traduz epiphosko, literalmente estava raiando, palavra surpreendente para o anoitecer; pode refletir o acender das lâmpadas do sábado, ou simplesmente o início de um novo dia, já que os dias judaicos começavam à tarde.

Lucas guarda os nomes delas até 24:10: Maria Madalena, Joana e Maria, mãe de Tiago. Maria Madalena e Joana estavam entre as mulheres que o serviam com os seus bens na Galileia (8:2–3), e o seguiram por todo o caminho até o sul.

As “especiarias” (aromata) e os “unguentos” (myra, óleos perfumados) eram para o corpo, não para o túmulo. A frase grega não termina aqui: o descanso no sábado é a primeira metade de uma construção cuja segunda metade, mas no primeiro dia da semana, abre o capítulo 24. A divisão de capítulo cai no meio da frase.