As Escrituras se abrem, e as testemunhas voltam com alegria

O grego diz literalmente no dia um da semana, contagem hebraica com número cardinal, o mesmo idioma do dia um de Gênesis 1:5. “De madrugada” traduz orthrou batheos, aurora profunda, ainda meio escuro. Os manuscritos mais antigos não têm “e algumas outras”.

Lucas nunca mencionou uma pedra no sepultamento, e no entanto aqui ela é “a pedra”, como se o leitor soubesse. O Códice de Beza preenche a lacuna em 23:53, dizendo que José pôs sobre o túmulo uma pedra que vinte homens mal conseguiriam rolar.

“O Senhor Jesus” como título completo só aparece aqui no Evangelho de Lucas, e se torna o modo comum de falar dele em Atos (Atos 1:21; 4:33). As mulheres encontram a ausência que não vieram buscar: vieram com especiarias para um corpo.

“Muito perplexas” traduz aporeo, estar sem saída, parente da palavra que Lucas usou para a perplexidade de Herodes em 9:7. “Resplandecentes” é astrapto, faiscar como relâmpago. Lucas os chama de “dois homens”, como chamou Moisés e Elias na transfiguração (9:30) e a dupla da ascensão (Atos 1:10).

O rosto voltado para a terra é a postura de Daniel diante do anjo (Daniel 8:17; 10:9). “Aquele que vive” está no singular, ton zonta, o vivente, quase um título; Apocalipse 1:18 o dá ao próprio Jesus ressuscitado, aquele que vive e esteve morto.

“Ressuscitou” é egerthe, uma passiva, foi ressuscitado, o modo como Atos fala disso, aquele a quem Deus ressuscitou (Atos 2:24). Em Marcos o anjo manda os discípulos à frente para a Galileia (Marcos 16:7); em Lucas a Galileia é só onde as palavras foram ditas primeiro, e todas as aparições acontecem em Jerusalém ou perto dela.

Nenhuma das predições do próprio Jesus em Lucas usou a palavra “crucificado”; diziam morto (9:22; 18:33). A citação dos anjos completa o que aconteceu desde então. “Homens pecadores” é hamartoloi, o rótulo que os fariseus colaram nas pessoas com quem Jesus comia (15:2).

Lembrar é a dobradiça do capítulo. O mesmo verbo, mimneskomai, levava o pedido do criminoso para ser lembrado (23:42) e o momento de Pedro no pátio, quando se lembrou da palavra do Senhor (22:61).

“Os onze” aparece em Lucas pela primeira vez: os doze sem Judas. “Todos os outros” são o círculo mais amplo de discípulos; Atos 1:15 conta esse grupo em cerca de cento e vinte.

Joana era mulher de Cuza, administrador da casa de Herodes (8:3), de modo que uma das primeiras testemunhas do túmulo vazio vinha da corte do governante que zombara de Jesus dois dias antes. Maria, mãe de Tiago, é provavelmente a mãe de Tiago, o menor (Marcos 15:40).

“Loucura” traduz leros, bobagem, disparate, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento. Josefo reflete uma opinião comum quando diz que o testemunho de mulheres não devia ser aceito em tribunal (Antiguidades 4.219); Lucas registra os apóstolos com a mesma opinião.

“Abaixando-se” traduz parakypto, curvar-se para espiar, o verbo que João usa para o mesmo momento (João 20:5). As “faixas de linho” são othonia, tiras de linho, não o lençol único de 23:53. O versículo falta no Códice de Beza, mas está presente no papiro mais antigo de Lucas.

Sessenta estádios são cerca de onze quilômetros. A localização de Emaús é desconhecida. Alguns manuscritos trazem cento e sessenta estádios, o que corresponde a Emaús-Nicópolis; Josefo menciona uma Emaús a trinta estádios de Jerusalém onde Vespasiano assentou veteranos (Guerra dos Judeus 7.217).

“Conversavam” traduz homileo, conversar, o verbo por trás de homilia; Atos 20:11 o usa para Paulo conversando com os crentes em Trôade até o amanhecer. Eles repassam “todas essas coisas”, revirando os fatos uma e outra vez.

“O próprio Jesus” é enfático no grego, e Lucas o repete no versículo 36. “Se aproximou” é engizo, o verbo que marcou cada etapa da viagem, quando ele se aproximou de Jericó (18:35) e da cidade (19:41). Agora ele se aproxima de dois homens que se afastam dela.

“Foram impedidos” traduz krateo, segurar com força ou conter, na passiva: algo retinha os olhos deles. O resumo posterior no final longo de Marcos diz que ele apareceu a dois no campo sob outra forma (Marcos 16:12); Lucas fala apenas dos olhos deles.

“Estão conversando” corresponde a antiballo, jogar de um lado para outro, que só aparece aqui no Novo Testamento: palavras lançadas entre eles enquanto andam. Os melhores manuscritos dizem que eles pararam, entristecidos; skythropos, de rosto sombrio, é a palavra dos rostos dos hipócritas que jejuam em Mateus 6:16.

Cleopas é forma abreviada de Cleópatros. Pode ser o Clopas de João 19:25, que Hegesipo, escritor do século segundo, chamou de irmão de José (Eusébio, História Eclesiástica 3.11), embora não seja certo que os nomes sejam o mesmo. “Forasteiro” traduz paroikeo, hospedar-se num lugar como visitante.

“Que coisas?” faz os dois falarem. A descrição deles, “poderoso em obras e palavras”, é como Estêvão descreve Moisés, poderoso em palavras e obras (Atos 7:22). Pedro depois identifica Jesus com o profeta semelhante a Moisés prometido em Deuteronômio 18:15 (Atos 3:22).

Eles dizem “os nossos governantes”, assumindo os líderes como seus, e não mencionam Pilatos. “O entregaram para ser condenado à morte” comprime todo o capítulo 23 numa só oração, posta na conta dos principais sacerdotes.

“Esperávamos” é um imperfeito, estávamos esperando. Redimir Israel é a esperança que Zacarias cantou sobre o filho recém-nascido, quando bendisse a Deus por ter visitado e redimido o seu povo (1:68). A tradição rabínica posterior dizia que a alma permanece perto do corpo por três dias, o que alguns pensam explicar por que o terceiro dia importava aos enlutados.

“Nos deixaram maravilhados” traduz existemi, literalmente pôr fora de si, a reação dos mestres no templo diante de Jesus aos doze anos (2:47) e de Jairo e sua mulher diante da filha ressuscitada (8:56). “De madrugada” é orthrinos, madrugadoras, que só aparece aqui no Novo Testamento.

“Visão” é optasia, a palavra usada quando Zacarias saiu mudo do templo e perceberam que tivera uma visão (1:22). As mulheres falaram de dois homens; no relato repetido eles se tornaram “anjos”, que é o que de fato eram.

“Alguns dos nossos” está no plural, embora o versículo 12 tenha nomeado só Pedro; João 20:3–10 conta que Pedro e outro discípulo correram juntos ao túmulo. O relato confirma tudo o que as mulheres disseram, exceto a parte de vê-lo.

“Insensatos” traduz anoetoi, sem entendimento, e não uma palavra para loucura moral; Paulo a usa ao chamar os gálatas de insensatos (Gálatas 3:1). “Lento” traduz bradeis tei kardiai: no pensamento hebraico o coração é onde se raciocina, de modo que a acusação é de lentidão da mente tanto quanto do sentimento.

“Tinha que” é edei outra vez, o “devia” de Lucas. A ideia de que o Cristo devia sofrer se tornou o núcleo da pregação apostólica em Atos: Paulo argumentava em Tessalônica que o Cristo precisava sofrer (Atos 17:3) e disse o mesmo a Agripa (26:23).

“Explicou” traduz diermeneuo, interpretar a fundo ou traduzir, da mesma família de hermenêutica; Atos 9:36 o usa para traduzir o nome Tabita. “Todas as Escrituras” está no plural: a coleção inteira, lida como falando dele.

“Fez como se” traduz prospoieomai, agir como se, que só aparece aqui no Novo Testamento. A hospitalidade esperava que o hóspede fosse instado a ficar, como Ló insistiu com os dois estranhos em Sodoma até que entraram na sua casa (Gênesis 19:2–3).

“Insistiram” traduz parabiazomai, instar até a pessoa ceder, usado em outro lugar só para Lídia, que obrigou Paulo e os seus a ficarem em sua casa (Atos 16:15). Henry Francis Lyte tirou das primeiras palavras do pedido deles o hino Abide with me, em 1847.

O hóspede assume o papel do anfitrião. “Deu graças” remete à bênção judaica dita sobre o pão antes da refeição, que louva quem faz brotar o pão da terra (Mixná Berakhot 6:1); a bênção é dirigida a Deus, não pronunciada sobre o pão.

“Foram abertos” é dianoigo, usado três vezes neste capítulo: os olhos aqui, as Escrituras no versículo 32, o entendimento no versículo 45. O mesmo verbo aparece em Gênesis 3:7 em grego, quando, em outra refeição, os olhos dos dois se abriram. “Desapareceu da vista” traduz aphantos, invisível, que só aparece aqui no Novo Testamento.

“Não ardia o nosso coração” lembra Jeremias 20:9, onde a palavra de Deus é fogo encerrado nos ossos, e Salmos 39:3, onde o fogo arde enquanto o salmista medita. O Códice de Beza traz não estava velado o nosso coração, transformando o ardor na cegueira do versículo 16.

Eles caminham onze quilômetros de volta no escuro, e a hora tardia que justificara a parada já não é obstáculo. “Reunidos” traduz athroizo, ajuntar em multidão, que só aparece aqui no Novo Testamento.

Em grego a palavra “dizendo” concorda com os onze, não com os dois viajantes: o grupo de Jerusalém fala primeiro, antes do relato de Emaús. “De fato” é ontos, verdadeiramente. O discípulo é chamado “Simão”, como Jesus o chamou na última noite (22:31).

“No partir do pão”, klasis tou artou, é expressão que só Lucas usa, aqui e em Atos 2:42, onde os primeiros crentes perseveravam na doutrina dos apóstolos, na comunhão e no partir do pão.

“Paz seja com vocês” é a saudação hebraica comum, shalom lakhem, tornada extraordinária por quem a diz. O Códice de Beza a omite. Ele simplesmente “se pôs no meio deles”, sem descrição de porta ou chegada.

“Aterrorizados” traduz emphobos, tomados de medo. O Códice de Beza traz phantasma, fantasma, a palavra que os discípulos gritaram ao vê-lo sobre a água em Marcos 6:49, em vez de pneuma, “espírito”.

“Dúvidas” é dialogismoi, questionamentos, a palavra da profecia de Simeão sobre o menino, de que os pensamentos de muitos corações seriam revelados (2:35). Ele pergunta por que as dúvidas “surgem”, como se subissem do fundo dos corações.

“Toquem-me” traduz pselaphao, tocar ou apalpar, o verbo de 1 João 1:1, sobre o que as mãos apalparam. A crença antiga dizia que as sombras dos mortos não tinham corpo sólido. Inácio de Antioquia cita um dito do ressuscitado: não sou um demônio sem corpo (Esmirnenses 3:2).

Lucas diz mãos e pés, onde João diz as mãos e o lado (João 20:20); nem Lucas nem João mencionam pregos na própria crucificação, a não ser nas palavras de Tomé (João 20:25). O Códice de Beza e algumas outras testemunhas omitem o versículo.

“Não acreditavam por causa da alegria” dá a alegria como causa da descrença, apo tes charas: era bom demais para crer. Lucas usou a mesma construção para os discípulos no monte que dormiam de tristeza (22:45). O que ele pede é brosimos, algo comestível, palavra que só aparece aqui no Novo Testamento.

“Assado” traduz optos, assado no fogo, que só aparece aqui no Novo Testamento. O “favo de mel” falta nos manuscritos mais antigos. Pedro depois inclui a refeição no seu testemunho, ao falar dos que comeram e beberam com ele depois da ressurreição (Atos 10:41).

“Diante deles” é enopion auton, à vista deles. No Livro de Tobias o anjo Rafael, ao partir, diz o contrário: que não comeu nem bebeu, e que eles viram apenas uma visão (Tobias 12:19). Jesus come justamente para mostrar que não é uma visão assim.

“Enquanto ainda estava com vocês” admite que o tempo de estar com eles mudou: o ressuscitado fala do seu ministério como coisa passada. “Deviam se cumprir” recolhe numa só frase todos os dei, os “é necessário”, anteriores do evangelho.

O mesmo verbo é usado para Lídia em Filipos, cujo coração o Senhor abriu para atender ao que Paulo dizia (Atos 16:14). “Entendimento” é nous, a mente: as Escrituras não mudaram; quem mudou foram os leitores.

“Ao terceiro dia” é muitas vezes ligado a Oseias 6:2, onde Deus levanta o seu povo no terceiro dia, embora Lucas não cite texto algum. “Assim era necessário” é a necessidade do versículo 26, agora declarada como o que está escrito.

A dupla “o arrependimento e a remissão de pecados” é o vocabulário de João Batista, que pregava o batismo de arrependimento para remissão de pecados (3:3), e de Pedro em Pentecostes, chamando ao arrependimento para a remissão dos pecados (Atos 2:38). Isaías 2:3 dissera que de Jerusalém sairia a palavra do SENHOR.

“Testemunhas”, martyres, se torna a palavra que define os apóstolos em Atos: serão testemunhas dele (1:8), o substituto de Judas deve ser testemunha da ressurreição (1:22), e eles se declaram testemunhas disso (3:15).

“Revestidos” traduz endyo, vestir uma roupa: eles serão vestidos de poder. A imagem tem raízes no Antigo Testamento, pois o hebraico de Juízes 6:34 diz literalmente que o Espírito do SENHOR vestiu Gideão. A promessa é o Espírito de Joel 2:28, que Pedro cita em Atos 2:17.

Betânia fica na encosta do Monte das Oliveiras, e Atos 1:12 nomeia o monte como o lugar da ascensão. As mãos erguidas são a bênção sacerdotal: Arão levantou as mãos para o povo e o abençoou (Levítico 9:22), e Eclesiástico 50:20 descreve o sumo sacerdote Simão fazendo o mesmo.

As palavras “foi elevado ao céu” faltam na primeira mão do Códice Sinaítico e no Códice de Beza, mas a maioria dos manuscritos as traz. Elias subiu ao céu num redemoinho (2 Reis 2:11), observado pelo discípulo que herdaria o seu espírito.

Até agora ninguém no Evangelho de Lucas adorou Jesus. No deserto o diabo exigira adoração e ouvira que só ao Senhor Deus se adora (4:8). “Com grande alegria” ecoa o anjo no nascimento, que trouxe boa notícia de grande alegria (2:10).

Os manuscritos terminam o evangelho de modos diferentes, com louvando a Deus, bendizendo a Deus ou as duas coisas, e esta tradução combina os dois; o “Amém” falta nas cópias mais antigas. Atos retoma no mesmo ponto, com os crentes perseverando unânimes no templo todos os dias (Atos 2:46).