Autoridade reconhecida em companhias inesperadas

O versículo recolhe todo o sermão dado no lugar plano do capítulo 6, dito “ao povo” que o ouvia. Cafarnaum, a cidade à beira do lago que Lucas já fez de base de Jesus (4:31), tinha um posto alfandegário e, como mostra o versículo seguinte, um oficial militar morando ali.

Um centurião comandava cerca de cem homens; na Galileia provavelmente servia a Herodes Antipas, cujas tropas seguiam o modelo romano, e não diretamente a Roma. O servo é um doulos, escravo, e “muito querido” traduz entimos, estimado ou tido em honra, detalhe que Lucas dá e o paralelo de Mateus não.

Ele não vem pessoalmente. Os “anciãos dos judeus” são os líderes da comunidade de Cafarnaum, não o conselho de Jerusalém, e um gentio que podia enviá-los como emissários tinha conquistado verdadeira posição na cidade. O relato mais curto de Mateus omite os intermediários e deixa o centurião falar diretamente.

“Com insistência” descreve um pedido ansioso e urgente. Os anciãos argumentam pelo mérito e o chamam de axios, “digno”, exatamente a palavra que o centurião vai recusar para si no versículo 7.

Custear uma sinagoga era uma doação pública do tipo pelo qual patronos ricos eram homenageados em inscrições. A sinagoga de calcário branco hoje exibida em Cafarnaum é séculos mais recente, mas se ergue sobre um alicerce de basalto negro que alguns escavadores datam do primeiro século.

A segunda delegação alcança Jesus quase à porta. “Não se incomode” usa skyllo, verbo que primeiro significava esfolar e passou a querer dizer importunar. O seu “não sou digno” aqui é hikanos, não apto ou suficiente, e um judeu entrar em casa de gentio levantava o escrúpulo que Pedro expressa em Atos 10:28.

“Nem mesmo me julguei digno” retoma a palavra dos anciãos no versículo 4 e a recusa para si. “Dize a palavra” é literalmente dize com uma palavra. O doente agora é chamado pais, o termo doméstico para menino ou servo, onde o versículo 2 tinha o mais seco doulos.

“Eu também” é a dobradiça: ele está sujeito à autoridade, não acima dela, e sabe o que é transmitir uma ordem garantida por alguém mais alto. Os três exemplos, ir, vir, fazer, vão do soldado na fileira até o escravo em casa, toda a gama de pessoas que lhe obedecem.

As multidões se maravilham ao longo de todo o Livro de Lucas, mas este é o único lugar em que se diz que o próprio Jesus se admirou. Ele se volta para os que o seguem e faz de um gentio, que nem sequer está presente, o exemplo posto diante deles.

Nenhum toque, nenhuma palavra junto ao leito, nenhum momento de cura é descrito. Lucas relata só o que os enviados encontram ao voltar: o servo que estava à beira da morte no versículo 2 está são, hygiainonta, a palavra comum para boa saúde.

Naim era uma pequena aldeia na encosta do monte Moré, a uns dez quilômetros a sudeste de Nazaré. Do outro lado do mesmo monte ficava Suném, onde Eliseu ressuscitou o filho da sunamita (2 Reis 4). As duas multidões, discípulos e “uma grande multidão”, fazem desta a mais pública das ressurreições.

O enterro se fazia no mesmo dia da morte e fora da cidade, de modo que um cortejo saindo pela porta era cena conhecida. “Unigênito” é monogenes, palavra que Lucas usará de novo para a filha de Jairo (8:42) e para o menino em convulsões (9:38). Sem marido nem filho, a viúva perdia o sustento e a posição.

Aqui Lucas chama Jesus de “o Senhor” com a sua própria voz pela primeira vez no ministério. O verbo da compaixão, splanchnizomai, vem das entranhas, ser movido por dentro, e Lucas o reserva para duas cenas posteriores: o samaritano na estrada (10:33) e o pai que avista o filho de longe (15:20).

O “caixão” era um estrado aberto de madeira; os mortos galileus eram levados envoltos em panos, não fechados num ataúde, e por isso o jovem pode sentar-se. Tocá-lo aproximava Jesus da impureza de cadáver de Números 19:11–16, e os carregadores param porque um mestre pôs a mão nele.

Dois sinais de vida são dados, sentar-se e falar, e nenhuma das palavras do jovem é registrada. A última ação pertence a Jesus e a última palavra da cena é a mãe: quem recebe de volta um filho é aquela para quem Jesus olhou primeiro.

O temor é assombro, a reação que Lucas também registra depois que o paralítico voltou andando para casa (5:26). “Visitou” é episkeptomai, o verbo do médico que atende ou do supervisor que inspeciona, e no Antigo Testamento grego o de Deus cuidando de Sara (Gênesis 21:1) e de Israel no Egito (Êxodo 4:31).

Naim fica na Galileia, de modo que “toda a Judeia” provavelmente designa toda a terra dos judeus, como quando Lucas chama Herodes, o Grande, de rei da Judeia (1:5), e “toda a região circunvizinha” amplia ainda mais. A “notícia” é simplesmente o que se comentava.

João está na prisão de Herodes desde 3:20, por isso a notícia lhe chega de segunda mão, por meio dos seus próprios discípulos. “Todas essas coisas” aponta para os dois fatos recém-narrados: o escravo de um gentio curado à distância e o filho de uma viúva ressuscitado na estrada.

“Aquele que há de vir” é ho erchomenos, o que vem, e ecoa a própria pregação de João sobre alguém mais poderoso que vinha (3:16). Ele envia dois, o número de testemunhas que Deuteronômio 19:15 exige para que um caso se sustente.

Só Lucas repete a pergunta por inteiro, agora na boca dos mensageiros e com a atribuição formal “João Batista nos enviou a ti”. A repetição faz disso uma embaixada oficial e põe as palavras em registro antes de qualquer resposta.

Mateus não tem equivalente para esta linha: os mensageiros veem curas acontecerem “naquela mesma hora”. “Pragas” traduz mastix, chicote ou açoite, usado para males que caem como golpes, e o verbo para conceder a visão, charizomai, significa dar como presente gratuito.

Dos seis itens, a purificação de leprosos é o que não está nas listas de Isaías; ela lembra Eliseu e Naamã, mencionados por Jesus na sinagoga de Nazaré (4:27). A sequência sobe até a ressurreição dos mortos e então passa além, terminando nos pobres que ouvem a boa notícia, um único verbo grego, euangelizontai.

“Motivo de tropeço” traduz skandalizo, de skandalon, o gatilho de uma armadilha e depois qualquer coisa que faz alguém tropeçar. A bênção vale para qualquer um, João incluído, que possa tropeçar num que vem curando e alimentando, em vez de brandir o machado e a pá da pregação de João (3:9, 17).

Os caniços cresciam densos ao longo do Jordão, onde João batizava, e a multidão os vira curvar-se. Herodes Antipas pôs um caniço nas primeiras moedas que cunhou em Tiberíades, e alguns estudiosos ouvem na pergunta uma alfinetada nele, inferência que a menção a palácios de reis no versículo seguinte torna mais tentadora.

As “roupas finas” eram o tecido delicado dos cortesãos, o oposto da vida de João no deserto, e viver “em delícias” é en tryphe, no luxo. A ironia está à flor da pele: João estava então no domínio de um rei, em Maqueronte segundo Josefo, mas na prisão, não no salão.

Dois palpites foram descartados, e a terceira pergunta enfim recebe um sim, que Jesus logo eleva ainda mais. O “muito mais” é explicado no versículo seguinte: João não é só alguém que fala profecia, mas o próprio assunto dela.

As palavras fundem Malaquias 3:1 com Êxodo 23:20, onde Deus envia um anjo à frente de Israel pelo caminho do deserto. Em Malaquias o mensageiro prepara o caminho diante de mim; aqui é “diante de ti”, de modo que aquele cujo caminho é preparado é tratado como alguém distinto de quem envia.

“Nascidos de mulher” é o idioma de Jó 14:1 para simplesmente ser humano. “O menor” é literalmente o mais pequeno, e uma leitura minoritária, tão antiga quanto João Crisóstomo, o aplica ao próprio Jesus, mais novo que João e vindo depois dele; a maioria o entende do membro mais humilde do Reino.

“Declararam que Deus é justo” é uma expressão notável: reconheceram que Deus tinha razão ao aceitar o seu veredito por meio do batismo de João. Cobradores de impostos tinham ido a João perguntando o que fazer (3:12). Os editores divergem sobre se os versículos 29 e 30 continuam as palavras de Jesus ou são um aparte do próprio Lucas.

Os “intérpretes da lei” (nomikoi) são especialistas na lei de Moisés, não advogados de tribunal, e Lucas usa a palavra bem mais que qualquer outro evangelho. Rejeitar “o conselho de Deus para si mesmos” significa pôr de lado o propósito de Deus para eles, um plano que também tinha lugar para eles.

A pergunta dupla, a que comparar e a que são semelhantes, é o modo de um mestre abrir uma comparação, forma conhecida também das parábolas rabínicas posteriores. “Esta geração” no Livro de Lucas é uma expressão incisiva para os contemporâneos que resistem, e voltará com gume mais afiado em 11:29–32.

As crianças na praça brincavam de casamento e de enterro. Um grupo toca a dança de casamento e o outro não dança; passam a um lamento fúnebre e os outros não choram. Mateus 11:17 fala em bater no peito, onde Lucas tem o simples choro.

Só Lucas nomeia o que faltava, “pão” e “vinho”. João fora marcado desde antes de nascer para não beber vinho nem bebida forte (1:15). “Ele tem demônio” quer dizer está fora de si, a mesma acusação feita depois contra Jesus em João 10:20.

Glutão e bêbado juntos lembram Deuteronômio 21:20, a acusação contra o filho rebelde que devia ser apedrejado, o que dá à zombaria um peso jurídico. “Bebedor de vinho” é alguém que bebe muito. Jesus cita contra si mesmo a calúnia.

A sabedoria é retratada como mãe, assim como é anfitriã em Provérbios 9, e seus filhos são os que respondem ao seu chamado. “É justificada” quer dizer mostrada como certa. Onde Lucas tem “todos os seus filhos”, Mateus 11:19 fala das suas obras.

Só Lucas registra Jesus jantando com fariseus, e o faz três vezes (aqui, 11:37 e 14:1). “Sentou-se à mesa” é literalmente reclinou-se: num jantar formal os convidados se deitavam em divãs, apoiados no cotovelo esquerdo, com os pés estendidos para longe da mesa.

Essas refeições eram semipúblicas, com espectadores livres para ficar junto às paredes, e assim uma mulher não convidada podia chegar ao divã. O alabastro era uma pedra macia e translúcida, esculpida em frascos de gargalo estreito que impediam o perfume de se estragar. Esta é uma unção diferente da de Maria em Betânia, em João 12.

Como Jesus está reclinado com os pés para trás, ela os alcança sem chegar à mesa. Uma mulher respeitável não soltava os cabelos diante de homens, e ela os usa como toalha. O verbo para beijar, kataphileo, é intensivo: beijar repetidas vezes.

Simão raciocina em dois passos: um profeta saberia quem ela é, e um homem que soubesse não o permitiria. “Toca” traduz haptomai, o verbo de um contato que podia transmitir impureza. Seu “Este homem” (houtos) carrega um tom de desdém.

O nome do anfitrião só aparece agora, quando Jesus responde a um pensamento que nunca foi dito em voz alta. Simão responde com “Mestre”, didaskalos: bastante educado, mas não o título de profeta que ele acabou de negar em particular.

Um denário era a diária de um trabalhador (Mateus 20:2), de modo que as dívidas equivalem a cerca de um ano e meio de trabalho contra menos de dois meses. A proporção de dez para um sustenta a parábola, e o credor não tem nome.

“Perdoou” traduz charizomai, o verbo da graça: deu de presente, sem pagamento. Joachim Jeremias defendeu que o aramaico não tinha uma palavra comum para agradecer, de modo que “amará” na pergunta carregaria o sentido de gratidão, sugestão seguida por muitos comentaristas.

“Suponho” (hypolambano) soa relutante, como se Simão percebesse aonde a pergunta leva. Jesus responde com a aprovação de um mestre, “Você julgou corretamente”, assim como elogiará a resposta do intérprete da lei em 10:28.

Jesus se volta para a mulher enquanto ainda fala com Simão, obrigando o anfitrião a olhar para ela também. Água para os pés era a cortesia comum ao hóspede que chegava de estradas poeirentas, a primeira coisa que Abraão ofereceu aos visitantes (Gênesis 18:4); ela a forneceu com lágrimas.

Um beijo no rosto era a acolhida do anfitrião entre iguais. Simão não deu nenhum, enquanto ela não parou de beijar os pés de Jesus “desde o momento em que entrei”, o que sugere que estava ali desde a chegada dele. Alguns manuscritos leem desde que ela entrou.

O contraste é duplo: óleo comum contra perfume caro, cabeça contra pés. Azeite na cabeça do hóspede era barato e costumeiro num banquete (Salmos 23:5); ela derrama myron perfumado na parte mais baixa do corpo.

“Os pecados dela, que são muitos” concede por inteiro a premissa de Simão; Jesus não contesta que ela seja pecadora. “Estão perdoados” está no perfeito, perdoados já e permanecendo assim. A frase final é dirigida, através da mesa, ao homem que tem pouco amor para mostrar.

Agora, pela primeira vez, Jesus fala diretamente com ela. As palavras coincidem com as ditas ao paralítico descido pelo telhado (5:20), e vão provocar a mesma pergunta no versículo seguinte.

Os convidados falam “entre si”, como Simão fez no versículo 39. A pergunta deles lembra a objeção dos escribas em 5:21 sobre quem pode perdoar pecados senão Deus, mas desta vez ninguém dá a resposta, e o Livro de Lucas a deixa em aberto.

“Salvou” é sozo, o verbo que Lucas também usa para cura, e a mesma frase grega é dita à mulher com o fluxo de sangue (8:48). “Vá em paz” carrega a despedida hebraica shalom. Lucas nunca registra uma palavra dela.