A misericórdia revela outra medida

As “searas” eram de trigo ou cevada. Só Lucas menciona que os discípulos iam “debulhando-as com as mãos”. A lei rabínica posterior incluía colher e debulhar entre os trinta e nove tipos de trabalho proibidos no sábado, e arrancar espigas e esfregá-las para soltar a palha podia contar como as duas coisas: duas infrações num só bocado.

Lucas diz “alguns dos fariseus”, não o partido inteiro. A pergunta é feita aos discípulos, não a Jesus. Ela se apoia numa interpretação de Êxodo 34:21, que manda descansar no sábado mesmo na época de arar e de colher.

A pergunta “Vocês não leram” é uma ironia afiada dirigida a homens que liam as Escrituras todos os dias: nem isto? Davi fugia de Saul quando chegou aos sacerdotes de Nobe (1 Samuel 21:1–6). Marcos 2:26 nomeia Abiatar como sumo sacerdote; Lucas omite o nome.

Os “pães da proposição” eram os pães da Presença, doze pães postos sobre a mesa de ouro e trocados a cada sábado, sendo os velhos comidos pelos sacerdotes (Levítico 24:5–9). Como os pães eram trocados no sábado, rabinos posteriores deduziram que a visita de Davi também caiu num sábado.

Lucas deixa de fora a frase que Marcos registra aqui, de que o sábado foi feito por causa do homem. Um manuscrito antigo, o Códice de Beza, desloca este versículo e põe no lugar um dito que não se encontra em nenhum outro lugar: Jesus vê um homem trabalhando no sábado e lhe diz que é feliz se sabe o que está fazendo.

Só Lucas diz que era a “mão direita”, a mão do trabalho, aquela com que o homem ganhava o pão. “Ressequida” significa seca, atrofiada. Lucas também nota que Jesus “ensinava”, de modo que a cura interrompe uma aula.

“Observavam” quer dizer vigiavam de perto, à espreita; Lucas usa o mesmo verbo quando os líderes o vigiam e enviam espiões (20:20). A Mixná permitia deixar de lado o sábado quando havia risco de vida, e uma mão ressequida não era emergência. Podia esperar um dia.

“Fique em pé no meio” é literalmente pôr-se no centro. Jesus encena a pergunta à vista de todos, para que os vigilantes não possam guardar a acusação em segredo. O homem obedece em dois tempos: “Ele se levantou e ficou em pé.”

Os vigilantes tinham vindo para pôr uma questão a Jesus; ele lhes devolve outra. “Vida” é psyche, que também pode significar alma. O modo como ele formula a pergunta não deixa opção neutra: no sábado, deixar de fazer o bem fica do lado de fazer o mal.

Marcos diz que Jesus olhou ao redor com ira (3:5); Lucas conserva o olhar e omite a ira. “Restaurada” é o verbo usado em Atos para a restauração do reino (1:6) e de todas as coisas (3:21).

“Furor” traduz anoia, literalmente falta de juízo, uma raiva que expulsa a razão. Lucas é mais brando que Marcos, onde os fariseus tramam com os herodianos como destruí-lo; aqui eles discutem o que “poderiam fazer” e deixam a questão em aberto.

O grego diz literalmente que ele passou a noite na oração de Deus, expressão que não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento. “O monte” são as colinas que se erguem acima do lago.

“Apóstolos” significa enviados, homens mandados com uma missão. Lucas usa a palavra seis vezes no seu evangelho, bem mais que os outros. Doze corresponde às tribos de Israel, e Jesus depois promete aos doze tronos para julgar essas tribos (22:30).

Pedro é a palavra grega para rocha, o aramaico Kefa. André e Filipe são nomes gregos; Filipe quer dizer amigo de cavalos. Bartolomeu não é um nome próprio, mas um patronímico aramaico, filho de Talmai; muitas vezes é identificado com o Natanael de João 1:45, mas isso é uma conjectura.

Lucas não diz que este Mateus é o Levi de 5:27, como faz o evangelho de Mateus. Tomé é a palavra aramaica para gêmeo. Zelote significa zeloso; Marcos e Mateus dão o equivalente aramaico, cananeu. Discute-se se indicava um partido político ou fervor religioso.

O grego diz apenas “Judas de Tiago”, o que normalmente significa filho de Tiago; alguns o entendem como irmão, por analogia com Judas 1. Marcos e Mateus têm Tadeu neste lugar. “Se tornou o traidor” é exato: Judas Iscariotes não era traidor quando foi escolhido.

O “lugar plano” é um terreno nivelado, que pode ser um platô na encosta; Mateus situa o mesmo ensino num monte. Tiro e Sidom eram portos gentios a uns setenta ou oitenta quilômetros; Sidom era a região da viúva a quem Elias foi enviado (4:26).

“Atormentados” quer dizer afligidos, perturbados. Lucas mantém dois grupos distintos, os doentes e os que sofriam com espíritos imundos, mas diz que ambos eram curados. O verbo está no imperfeito: iam sendo curados, um após o outro.

“Procurava” está no imperfeito: continuavam tentando tocá-lo. A mesma ideia volta quando a mulher com o fluxo de sangue toca a sua roupa e Jesus diz ter percebido que dele saiu poder (8:46).

Jesus levanta os olhos para os discípulos, o círculo que escuta dentro da multidão. “Bem-aventurados” é a forma que abre os Salmos, feliz o homem (Salmos 1:1), uma declaração de boa sorte. Os pobres são aqueles a quem ele disse em Nazaré ter sido ungido para anunciar boas-novas (4:18).

“Serão fartos” usa o verbo empregado quando os cinco mil comem e todos ficam saciados (9:17), uma fome realmente satisfeita. “Rirão” só ocorre no Novo Testamento aqui e no versículo 25. Salmos 126:5 diz que quem semeia com lágrimas colherá com alegria.

Quatro verbos se acumulam: odiar, excluir, insultar, rejeitar. A exclusão pode ser a expulsão da sinagoga (João 9:22). Rejeitar “o nome de vocês como mau” pode apontar para o nome cristão, usado pela primeira vez em Antioquia (Atos 11:26), que 1 Pedro 4:16 mostra ser uma acusação em si.

“Saltem de alegria” é o verbo usado quando João saltou no ventre de Isabel (1:41, 44). Jeremias foi espancado e posto no tronco por um sacerdote do templo (Jeremias 20:2). A alegria é ordenada para o próprio dia da rejeição.

“Já receberam” usa o termo comercial do recibo: pago por inteiro. “Consolação” é paraklesis, a palavra para o que Simeão esperava, a consolação de Israel (2:25). Os ricos já tiveram a deles.

“Fartos” significa saciados até encher. O rico de 16:19–25 encena este ai: banqueteava-se todos os dias, e Abraão lhe lembra que recebeu os seus bens durante a vida.

Jeremias 5:31 descreve profetas que profetizam falsamente e um povo que gosta disso. Em 1 Reis 22:13 os quatrocentos profetas de Acabe falam todos a uma só voz e são instruídos a concordar, enquanto só Micaías diz outra coisa e leva uma bofetada.

“Vocês que estão ouvindo” deixa os ricos, interpelados mas ausentes, e se volta para quem de fato escuta. A Lei já mandava devolver o boi extraviado do inimigo e ajudar o seu jumento caído (Êxodo 23:4–5). Jesus leva o mandamento de amar para além dos bens, até o próprio inimigo.

Os que “maltratam” são os que insultam e abusam. Na cruz Jesus pede ao Pai que perdoe os que não sabem o que fazem (23:34), e Estêvão, morrendo, ora pelos que o apedrejam (Atos 7:60). O mandamento se cumpre nas próprias páginas de Lucas.

Um tapa no rosto era mais insulto do que ferimento. Em Lucas o ladrão toma primeiro a “capa”, o manto exterior, e depois a “túnica” de baixo, como num assalto de rua; em Mateus 5:40 trata-se de um processo, e a ordem se inverte.

“Dê” é um imperativo presente: continue dando. “Não os peça de volta” significa não exigir a devolução. Deuteronômio 15:7–8 mandara Israel não fechar a mão ao irmão pobre, mas abri-la largamente.

Tobias 4:15 dá a regra na forma negativa, não fazer a ninguém o que se detesta, e conta-se que Hilel ensinou a Lei inteira a um pagão numa frase: o que é odioso para você, não faça ao próximo. Jesus a formula de modo positivo, o que exige ação, e não só contenção.

“Mérito” traduz charis, graça ou favor: que crédito vocês têm nisso? Mateus fala em cobradores de impostos onde Lucas diz “pecadores”. A comparação fixa o patamar abaixo do qual o amor dos discípulos não pode descer.

A sociedade grega e romana funcionava à base de benefícios: dádivas oferecidas na expectativa de honra ou favor em troca. Sêneca escreveu um tratado inteiro sobre a troca adequada de benefícios. Jesus dá nome a esse arranjo e diz que ele não rende crédito algum.

Deuteronômio 15:9 adverte contra negar empréstimo a um pobre quando se aproximava o sétimo ano, em que as dívidas seriam perdoadas. A lei judaica posterior, sob Hilel, criou um documento legal que permitia ao credor escapar desse perdão. A pressão para emprestar só onde o pagamento é garantido é antiga.

“Sem esperar nada em troca” traduz um verbo que geralmente significa desesperar, e alguns manuscritos leem não desesperando de ninguém. “Filhos do Altíssimo” ecoa o título que o anjo deu a Jesus, Filho do Altíssimo (1:32). “Ingratos” é literalmente sem graça.

“Misericordioso” é a palavra que Êxodo 34:6 usa em grego quando Deus se proclama misericordioso e clemente. A frase tem o molde de Levítico 19:2, que manda ser santo porque o SENHOR é santo. O paralelo de Mateus diz perfeito (5:48).

“Perdoem” traduz apolyo, soltar, o verbo usado quando Pilatos solta Barrabás (23:25). As formas passivas, “não serão julgados”, “serão perdoados”, deixam o agente sem nome, um modo judaico comum de falar do que Deus faz.

Media-se o grão enchendo um recipiente, apertando-o, sacudindo para assentar e depois amontoando até transbordar. No grego a medida é derramada no colo, a dobra da roupa acima do cinto usada como bolso; Boaz despejou assim seis medidas de cevada no manto de Rute (Rute 3:15).

O “buraco” é uma cova ou cisterna, aberturas que eram perigo real para quem andava sem enxergar. Mateus usa o dito contra os fariseus (15:14); Lucas o coloca entre instruções a discípulos que se tornarão mestres.

“Totalmente treinado” é katartizo, preparado ou equipado por completo, o verbo que Marcos usa para Tiago e João consertando as redes (Marcos 1:19). O aluno reparado e equipado fica como o mestre, e nenhum aluno transmite o que faltava ao seu mestre.

O “cisco” é karphos, um fragmento de palha ou madeira. A “trave” é dokos, uma viga de telhado. A imagem vem da oficina de carpinteiro, onde voam lascas e um homem poderia imaginar uma viga cravada no olho de alguém. “Considera” significa examinar com cuidado.

“Irmão, deixe-me” é afetuoso e cortês, o que torna tudo pior. “Hipócrita” designava primeiro o ator de teatro, que fala por trás de uma máscara. Esta é a primeira vez que Lucas usa a palavra.

“Ruim” traduz sapros, podre ou sem valor. João Batista usara a mesma imagem, toda árvore que não dá bom fruto sendo cortada (3:9), e Jesus a retoma.

“Sarça” é batos, a palavra que o Antigo Testamento grego usa para a sarça que ardia diante de Moisés (Êxodo 3:2), e que Lucas emprega de novo em 20:37. Ninguém espera uvas dela. Cada árvore se reconhece “pelo seu próprio fruto”.

“Tesouro” é thesauros, um depósito ou baú, aquilo que se guarda dentro. “Abundância” é transbordamento. Provérbios 4:23 manda guardar o coração acima de tudo, porque dele procedem as fontes da vida.

O duplo “Senhor, Senhor” é uma forma intensa de tratamento, como quando Deus chama Abraão duas vezes pelo nome (Gênesis 22:11) ou repete o nome de Moisés (Êxodo 3:4). Mateus o põe como afirmação sobre o último dia; Lucas faz dele uma pergunta às pessoas que estão diante de Jesus.

Três verbos em sequência, vir, ouvir, praticar, e o terceiro é o que decide. “Eu lhes mostrarei” é o verbo que João usou ao perguntar quem os avisara para fugir (3:7), uma palavra para apontar algo por meio de um exemplo.

O grego tem dois verbos: “cavou, foi fundo”. A enchente é plemmyra, um rio transbordado, termo que só aparece aqui no Novo Testamento. Nas chuvas de inverno os vales secos da terra se enchem em minutos e arrastam tudo o que não está ancorado na rocha.

“Ruína” é rhegma, uma ruptura, palavra que só ocorre aqui no Novo Testamento, e o período grego termina na palavra “grande”. Ezequiel 13:10–14 descreve um muro rebocado com argamassa fraca que desaba e deixa à mostra o alicerce.