O chamado alcança barcos, telhados e mesas

Mateus e Marcos o chamam de mar da Galileia; Lucas, que conhecia o Mediterrâneo, o chama de lago. Genesaré era a planície fértil na margem noroeste, e o lago tem uns vinte e um quilômetros de comprimento. A multidão se aperta “para ouvir a palavra de Deus”, expressão que Lucas usará muitas vezes em Atos.

Em 1986 um barco de pesca do primeiro século foi retirado do lodo perto de Ginosar, nesta margem, com cerca de oito metros de comprimento e pouco mais de dois de largura. Pescava-se à noite, quando os peixes não viam as redes, e de manhã as equipes lavavam e consertavam as redes de linho.

Jesus “pediu-lhe”: o barco é de Simão, e Simão pode recusar. “Um pouco da terra” são poucos metros, longe o bastante para conter a pressão da multidão e perto o bastante para ser ouvido.

“Vá” está no singular, dirigido a Simão; “lancem” está no plural, para toda a tripulação. “Águas mais profundas” são o fundo do lago. Pescar de dia em águas fundas contrariava tudo o que um pescador galileu sabia.

“Mestre” é epistates, palavra que só Lucas usa, indicando alguém que comanda, um supervisor, e não um rabino. “Trabalhamos” aqui significa labutar até a exaustão. Simão menciona a noite perdida por inteiro antes de concordar.

“Começou a se romper” traduz um imperfeito: a rede estava começando a rasgar, não estava despedaçada. Em João 21:11, depois de outra noite de redes vazias, uma pesca de 153 peixes grandes é puxada e ainda assim a rede não se rompe.

“Companheiros” aqui é metochoi, os que participam de um empreendimento; o versículo 10 usa outra palavra, koinonoi, para Tiago e João. Os pescadores galileus trabalhavam muitas vezes em cooperativas familiares. Eles “fizeram sinais”, talvez porque todas as mãos estavam na rede.

Este é o único lugar do evangelho de Lucas em que aparece o nome duplo “Simão Pedro”. Ele chamou Jesus de “Mestre” no versículo 5 e agora o chama de “Senhor”. Suas palavras lembram Isaías no templo, que se declara perdido por ser homem de lábios impuros (Isaías 6:5).

O espanto “havia se apoderado dele”, como algo que agarra. “Todos os que estavam com ele” inclui a tripulação, e em Marcos 1:20 o barco de Zebedeu leva empregados além dos filhos. O medo não é de naufragar, mas daquilo que a pesca revelou.

“Pescará” traduz zogreo, literalmente capturar vivo. O peixe é apanhado para morrer; os homens serão apanhados para viver. “Não tenha medo” é o que Gabriel disse a Zacarias e a Maria e o anjo disse aos pastores (1:13, 30; 2:10).

Lucas acrescenta a palavra “tudo”, como fará de novo com Levi (versículo 28). Em 14:33 Jesus diz que quem não renuncia a tudo o que tem não pode ser seu discípulo. Estes homens deixam na praia a melhor pesca da vida deles.

Só Lucas diz “cheio de lepra”, a extensão que um médico anotaria. Levítico 13:12–13 contém uma disposição curiosa: se a doença cobrisse o corpo inteiro da cabeça aos pés, o sacerdote devia declarar o homem puro. “Prostrou-se com o rosto em terra” é a prostração completa.

A Lei exigia que o leproso vivesse à parte e gritasse que era impuro, para afastar os outros (Levítico 13:45–46), e tocá-lo tornava a pessoa impura. Aqui o toque corre no sentido contrário: a mão pura não se torna impura, e o leproso se torna puro.

O procedimento de Levítico 14 envolvia duas aves, uma morta sobre água corrente e a outra mergulhada no seu sangue e solta, depois uma semana de espera, raspagem dos pelos e ofertas no oitavo dia. “Para servir de testemunho a eles” significa uma prova para os sacerdotes e para o público.

Marcos diz que o homem curado desobedeceu e espalhou a notícia (1:45); Lucas não o culpa e diz apenas que a notícia “se espalhava ainda mais”. “Enfermidades” abrange fraquezas de todo tipo, não só doenças.

A construção grega descreve um hábito: ele costumava retirar-se e orar, vez após vez, não numa única ocasião. “Deserto” está no plural no grego, lugares solitários. À medida que as multidões crescem, cresce também a oração.

Esta é a primeira aparição dos fariseus em Lucas. Os “mestres da lei” são professores da Lei. Os manuscritos mais antigos dizem “para curá-lo” onde esta tradução tem “curá-los”, o que significaria que o poder do Senhor estava presente para Jesus curar; é assim que muitos tradutores modernos entendem.

“Maca” traduz kline, um catre ou padiola, que nos versículos 19 e 24 passa a um diminutivo. “Paralítico” corresponde ao particípio que os escritores médicos gregos usavam para paralisado, onde Marcos tem uma palavra mais popular.

As “telhas” de Lucas descrevem um telhado de cerâmica cozida, do tipo que os seus leitores gregos conheciam. Marcos descreve homens cavando o teto, o que convém a uma cobertura galileia de vigas, ramos e barro batido. Cada relato dá aos seus leitores um telhado que eles podiam imaginar.

Em Marcos, Jesus o chama de filho; Lucas tem “Homem”. “Estão perdoados” está no perfeito: foram perdoados e assim permanecem. As palavras são ditas a um homem deitado numa padiola que não tinha dito absolutamente nada.

Em Isaías 43:25 Deus declara que é ele quem apaga as transgressões por amor de si mesmo. A objeção se apoia na Escritura. “Blasfêmias” está no plural, e os escribas e fariseus “começaram a raciocinar” entre si, não em voz alta.

“Pensamentos” é dialogismoi, a palavra de Simeão quando disse que por meio desta criança os pensamentos de muitos corações seriam revelados (2:35). Aqui os primeiros desses pensamentos são expostos. “Percebendo” indica reconhecimento pleno, embora ninguém tivesse falado.

Uma das duas frases pode ser dita e nunca verificada; a outra será provada verdadeira ou falsa diante de todos em poucos segundos. A pergunta “Qual é mais fácil dizer” põe as duas lado a lado.

Esta é a primeira vez que o título “Filho do Homem” aparece em Lucas. Em Daniel 7:13–14 alguém semelhante a um filho de homem recebe domínio do Ancião de Dias. A “autoridade” é exousia, e “na terra” a situa onde se esperava que o perdão viesse só do céu.

Lucas evita nomear a padiola e diz “aquilo em que estava deitado”, o que até então o carregava. Ele vai embora “glorificando a Deus”, como fazem tantas vezes os curados em Lucas (13:13, 17:15, 18:43).

“Coisas extraordinárias” traduz paradoxa, raiz de paradoxo: coisas contrárias a toda expectativa. A palavra só ocorre aqui no Novo Testamento. O “hoje” ecoa o anjo aos pastores (2:11) e Jesus em Nazaré (4:21).

O relato de Mateus chama este homem de Mateus (Mateus 9:9); Marcos o chama Levi, filho de Alfeu. Cafarnaum ficava perto da fronteira entre a Galileia de Antipas e o território de Filipe, numa rota comercial, e as mercadorias que passavam eram taxadas ali. “Viu” é olhar com atenção.

Lucas acrescenta “tudo” outra vez. Um pescador podia voltar ao seu barco, mas um coletor que abandonasse o posto provavelmente o perdia para sempre; trata-se de uma inferência, mas ela dá a medida do custo de se levantar.

“Um grande banquete” é uma recepção formal. Na sua própria narração Lucas chama os convidados de cobradores de impostos “e de outras pessoas”; são os críticos, no versículo seguinte, que os chamam de pecadores. Estavam reclinados à mesa juntos.

Os escribas mencionados são os do partido dos fariseus. “Murmuravam” é a palavra que o Antigo Testamento grego usa para Israel resmungando no deserto contra Moisés e Arão (Êxodo 16:7–8). A queixa é dirigida aos discípulos, não a Jesus.

“Os que têm saúde” traduz o termo médico comum para sadio; Marcos usa uma palavra que quer dizer fortes. Paulo chama Lucas de médico amado (Colossenses 4:14). Um médico que evitasse os doentes seria um médico estranho.

Em Marcos o dito termina em “pecadores”. Lucas acrescenta “ao arrependimento”, deixando claro para que é o chamado. O arrependimento atravessa o evangelho de Lucas, da pregação de João (3:3) à última comissão (24:47).

Fariseus devotos jejuavam duas vezes por semana, às segundas e quintas, como se gaba o fariseu em 18:12. Só Lucas menciona que os discípulos de João “oram frequentemente”; depois um discípulo pedirá que Jesus os ensine a orar, como João ensinou os seus (11:1). A objeção passa de com quem comem para o fato de comerem.

No grego, os “amigos do noivo” são os filhos da câmara nupcial, idioma hebraico para os convidados do casamento, companheiros do noivo. A festa de casamento durava sete dias (Juízes 14:12). A lei rabínica posterior dispensava os acompanhantes do noivo de certos deveres religiosos durante aquela semana.

“Tirado” traduz um verbo que no Novo Testamento só aparece neste dito e nos seus paralelos: erguido, removido. É a primeira sombra da morte de Jesus em Lucas, posta dentro da imagem de um casamento. Os dias “virão”; ainda não chegaram.

Lucas chama isto de “parábola”, a mesma palavra traduzida por provérbio em 4:23. “Não combinará” é literalmente não estará em harmonia, o verbo de onde vem sinfonia. O pano novo se perde e a roupa velha fica pior.

O vinho novo ainda está fermentando, solta gás e se expande; um odre velho perdeu a elasticidade e racha. Os gibeonitas mostraram a Josué odres velhos, rotos e remendados como prova de uma longa viagem (Josué 9:4, 13).

“Deve ser colocado” traduz uma forma verbal grega que não aparece em mais nenhum lugar do Novo Testamento. As palavras finais “e ambos se conservam” faltam em muitos manuscritos de Lucas e parecem ter vindo de Mateus 9:17.

Só Lucas registra este dito. Os manuscritos mais antigos trazem “o velho é bom”, e não “melhor”: quem bebe não compara, simplesmente está satisfeito. Eclesiástico 9:10 diz que um amigo novo é como vinho novo, agradável só depois de envelhecer.