A missão anunciada encontra resistência

O grego está no imperfeito e diz que ele ia sendo guiado no deserto: a condução do Espírito continua ao longo dos quarenta dias, e não só no caminho até lá. Depois da longa genealogia, “voltou do Jordão” retoma o fio do batismo em 3:22.

Moisés jejuou quarenta dias no monte (Êxodo 34:28), e Elias caminhou quarenta dias até Horebe com uma só refeição (1 Reis 19:8). “Sendo tentado” é um particípio presente: em Lucas a prova atravessa os quarenta dias inteiros, e as três tentações registradas vêm no fim.

O “se” grego pressupõe o fato em vez de duvidar dele: já que você é o Filho de Deus. Ele retoma a voz do batismo e as últimas palavras da genealogia. Mateus fala de pedras no plural; Lucas tem uma pedra para um pão, a refeição única de um homem faminto.

Deuteronômio 8:3 fala do maná, pão que Israel não produziu por si mesmo. Os manuscritos mais antigos de Lucas trazem só a primeira metade do versículo; as palavras “mas de toda palavra de Deus”, presentes nesta tradução, entraram em cópias posteriores a partir de Mateus.

“Num instante” só aparece em Lucas, literalmente um ponto de tempo. Nenhum monte da terra mostra todos os reinos, de modo que a cena é uma visão. “O mundo” é a oikoumene, a mesma palavra usada para o mundo que Augusto mandou recensear (2:1).

“Autoridade” é exousia, palavra que ganha peso neste capítulo, onde a palavra de Jesus vem com autoridade (versículos 32, 36). “Me foi entregue” está no perfeito: foi passado às minhas mãos. Só Lucas registra essa bravata, e a deixa sem resposta.

“Adorar” é proskyneo, curvar-se até o chão diante de um soberano. O grego diz “diante de mim”. O preço cobrado por todos os reinos é um único gesto de homenagem.

No Antigo Testamento grego, Deuteronômio 6:13 manda temer o Senhor teu Deus; Jesus diz “adorará”, respondendo à exigência do diabo com a palavra dele. Os manuscritos mais antigos de Lucas não têm “Afaste-se de mim, Satanás”, que parece ter vindo de Mateus 16:23 ou Marcos 8:33.

“Pináculo” é literalmente uma pequena asa, provavelmente uma esquina da plataforma do templo. Josefo diz que do pórtico real, no lado sul, a queda até o vale era tão funda que olhar para baixo dava vertigem. Lucas põe esta tentação por último; Mateus a coloca em segundo lugar.

O diabo cita Salmos 91:11, mas omite as palavras finais sobre guardar em todos os caminhos. O salmo promete proteção a quem anda nos caminhos de Deus, não a quem se atira de um telhado para forçar um resgate.

O diabo para em Salmos 91:12. O versículo seguinte promete que o protegido de Deus pisará o leão e a víbora. Em Lucas 10:19 Jesus dá aos discípulos autoridade para pisar serpentes e escorpiões e sobre todo o poder do inimigo.

“Foi dito” é uma fórmula um pouco diferente de “está escrito”. Deuteronômio 6:16 continua lembrando Massá, onde Israel exigiu água e perguntou se o SENHOR estava ou não no meio dele (Êxodo 17:7).

“Toda tentação” abrange todo tipo de prova. “Até outra ocasião” é literalmente até um momento oportuno. Lucas indica quando ele chega: Satanás entra em Judas (22:3).

“Poder” aqui é dynamis, a força em ação, posta ao lado do Espírito como nas palavras do anjo a Maria (1:35). As “notícias” são pheme, o falatório que corre à frente de um homem. Lucas não relata nenhuma atividade inicial na Judeia; Jesus vai direto para a Galileia.

Em outros pontos de Lucas as pessoas glorificam a Deus ao ver o que Jesus faz (5:25, 7:16). Aqui, de modo incomum, o glorificado é o próprio Jesus. A Galileia tinha muitas sinagogas; uma do primeiro século foi escavada em Magdala, à beira do lago.

“Como era seu costume” é a expressão que Atos usa para o hábito de Paulo de ir à sinagoga (Atos 17:2). Lia-se a Escritura em pé e ensinava-se sentado. Qualquer homem adulto capaz podia ser convidado a ler.

O “livro” é um rolo, e “abriu” quer dizer desenrolou. “Encontrou o lugar” pode significar que ele escolheu o trecho ou que achou a leitura já marcada; um ciclo fixo de leituras proféticas só é atestado mais tarde, por isso não se sabe qual foi o caso.

“Ungiu” é echrisen, o verbo de onde vem “Cristo”: o Espírito o faz o Ungido, literalmente o Cristo. A expressão “curar os quebrantados de coração” falta nos manuscritos mais antigos de Lucas, embora esteja em Isaías 61:1.

“Aceitável” é dektos, e cinco versículos adiante Jesus diz que nenhum profeta é bem aceito (dektos) na sua terra. O ano do favor do Senhor é anunciado a uma cidade que não vai aceitar o seu profeta.

O “assistente”, o hazzan, guardava os rolos na arca e os entregava para a leitura. Sentar-se era a postura do mestre. “Fixos” traduz uma palavra que Lucas aprecia, um olhar cravado, usada de novo para Estêvão olhando o céu (Atos 7:55).

“Começou a dizer-lhes” sugere que Lucas dá apenas a frase inicial do que veio depois. O grego diz literalmente nos vossos ouvidos, idioma hebraico para enquanto vocês escutam. O cumprimento acontece no ato de ouvir, antes que alguém tenha visto qualquer milagre em Nazaré.

“Davam testemunho a respeito dele” costuma ser lido como falavam bem dele, mas alguns estudiosos entendem o grego como testemunhar contra ele, o que faria a virada para a ira começar aqui. “Palavras cheias de graça” é literalmente palavras de graça. A pergunta sobre José o reduz ao filho de um artesão do lugar.

“Médico, cure a si mesmo” era um provérbio conhecido em fontes gregas e judaicas. As obras de Cafarnaum ainda não foram relatadas; Lucas as narra mais adiante neste capítulo (versículos 31–41), pondo a rejeição em Nazaré primeiro, à frente de todo o ministério.

“Em verdade” traduz amém, e este é o seu primeiro uso em Lucas. O dito aparece nos quatro evangelhos. Um papiro antigo de Oxirrinco o junta a uma segunda linha: o médico não cura os que o conhecem.

1 Reis 18:1 diz que a chuva voltou no terceiro ano; Tiago 5:17 também fala em três anos e seis meses, de modo que o número maior era uma tradição conhecida. Três anos e meio é ainda a duração de um tempo de aflição em Daniel 7:25.

Sarepta era uma cidade costeira entre Tiro e Sidom, no próprio território do pai de Jezabel, o rei dos sidônios (1 Reis 16:31). Elias foi alimentado no coração do culto a Baal por uma mulher que tinha apenas um último punhado de farinha.

Naamã era comandante do exército da Síria, inimiga de Israel, cujos saqueadores tinham levado uma menina israelita como escrava (2 Reis 5:1–2). O próximo leproso de Lucas, um samaritano, será o único entre dez a voltar para agradecer (17:11–19).

Lucas usa “cheios” para o Espírito em 4:1 e para a ira aqui; em 6:11 os escribas e fariseus se enchem de fúria. A mesma congregação que se maravilhou com as suas palavras agora transborda de raiva.

Nazaré fica numa depressão sobre uma serra, com escarpas íngremes por perto. As execuções se faziam fora da cidade, como no caso de Estêvão (Atos 7:58), e a Mixná descreve o apedrejamento começando com um empurrão do alto. A multidão pretende matá-lo.

“Seguiu o seu caminho” usa o verbo que Lucas emprega para a viagem rumo a Jerusalém. Em 13:33 Jesus diz que não convém que um profeta morra fora de Jerusalém. Nazaré não é o lugar marcado, e o relato segue adiante sem que ele sofra dano.

Nazaré fica nas colinas, e Cafarnaum à beira do lago, bem abaixo do nível do mar, de modo que “desceu” é literal. O nome é Kefar Nahum, aldeia de Naum. Lucas explica que é “uma cidade da Galileia” para leitores que não conheciam a região.

A palavra por trás de “autoridade” é exousia, a mesma que o diabo usou no versículo 6. Marcos acrescenta que Jesus não ensinava como os escribas; Lucas deixa de lado a comparação e diz apenas que a própria palavra trazia autoridade.

“Um espírito de um demônio imundo” é uma expressão dobrada que só Lucas usa. No grego comum um daimonion podia ser um espírito neutro ou até benéfico, por isso Lucas especifica que este é imundo, para leitores que não o pressuporiam.

“O que temos a ver com você” traduz um idioma hebraico, literalmente que a mim e a ti, as palavras que a viúva de Sarepta disse a Elias quando o filho morreu (1 Reis 17:18). O espírito fala em “nos”, em nome da sua espécie. O “Ah!” inicial é um grito de alarme.

“Cale-se” é literalmente seja amordaçado, o verbo usado para pôr focinheira no boi (1 Coríntios 9:9). “No meio deles” significa que o homem foi lançado ao chão no centro da congregação, à vista de todos, antes que o espírito saísse.

“Autoridade e poder”, exousia e dynamis, aparecem juntos de novo em 9:1, quando Jesus dá aos doze poder e autoridade sobre todos os demônios. O que a multidão vê aqui será depois transmitido a outros.

Aqui “notícias” é echos, som ou ruído, de onde vem a palavra eco; no versículo 14 era pheme, falatório. O relato agora ressoa por toda a região.

Simão aparece sem apresentação, antes do seu chamado em 5:1–11, como se os leitores de Lucas já o conhecessem. Em Cafarnaum arqueólogos encontraram uma casa do primeiro século venerada pelos primeiros cristãos, sobre a qual depois se ergueu uma igreja octogonal. “Febre alta” corresponde ao uso médico da época, que distinguia febres grandes e pequenas.

Marcos diz que Jesus a tomou pela mão e a levantou; Lucas o mostra inclinado sobre ela, repreendendo a febre, o verbo usado para o espírito imundo no versículo 35. Lucas diz que “a febre a deixou”, como sai um espírito.

O sábado terminava ao pôr do sol, e carregar um doente contava como trabalho, por isso a cidade esperou o sol se pôr para trazer os seus enfermos. Ele impôs as mãos “sobre cada um”, um por um.

As primeiras vozes do ministério, no relato de Lucas, a chamar Jesus de Cristo em alta voz são de demônios. Pedro o dirá em 9:20, ao chamá-lo o Cristo de Deus, e mesmo então Jesus manda os discípulos não contarem a ninguém.

Um “lugar deserto” é um ponto despovoado, não dunas de areia. “Retê-lo” é segurá-lo, tentar detê-lo. Em Marcos são Simão e os discípulos que saem à procura; em Lucas são os próprios moradores da cidade.

Esta é a primeira vez que Lucas usa a expressão “Reino de Deus”, que volta cerca de trinta vezes no evangelho. “Fui enviado” retoma o verbo da leitura de Isaías no versículo 18, de modo que Jesus amarra as suas viagens ao texto que leu em Nazaré.

Muitos manuscritos, inclusive os mais antigos, trazem “sinagogas da Judeia”. Lucas às vezes usa Judeia de modo amplo para toda a terra dos judeus, e esta tradução segue as cópias que corrigiram para Galileia.