O desfecho selado se abre para todas as nações

As mulheres de Mateus vêm “ver o sepulcro”, a mesma dupla que se sentou diante dele em 27:61. Marcos e Lucas as fazem levar especiarias para ungir o corpo; Mateus não menciona nenhuma, talvez porque um túmulo selado e guardado (27:66) não deixava nada a fazer senão olhar. “Depois do sábado” traduz uma expressão grega para tarde no sábado ou passado o sábado.

“um grande terremoto” é seismos megas, a expressão que Mateus usou para a violenta tempestade no lago em 8:24. Só Mateus registra a terra tremendo tanto na morte (27:51) quanto aqui. O anjo é chamado “um anjo do Senhor”, o título do mensageiro que falou três vezes a José nos capítulos 1 e 2.

A descrição toma emprestado de Daniel: um rosto com aparência de relâmpago (Daniel 10:6) e uma veste branca como a neve (Daniel 7:9). “aspecto” traduz idea, a aparência exterior. A última vez que Mateus descreveu roupas de brancura ofuscante foi no monte de 17:2, onde as vestes eram do próprio Jesus.

A terra treme no versículo 2 e agora tremem os guardas: “tremeram” é eseisthesan, da mesma raiz de seismos. Os guardas postos em 27:66 para deixar o túmulo seguro são sacudidos como o chão. “os guardas” traduz um particípio, os que vigiavam, o posto que os principais sacerdotes pediram a Pilatos.

O grego põe um vocês enfático em “Não tenham medo”, opondo as mulheres aos guardas trêmulos. “que foi crucificado” é um particípio perfeito, ton estaurōmenon, o crucificado: um ato concluído cuja marca permanece. Paulo usa a mesma forma em 1 Coríntios 2:2, sobre Jesus Cristo, e este crucificado.

“assim como ele disse” remete a três predições claras de ressurreição ao terceiro dia (16:21, 17:23, 20:19). “o Senhor” está no texto impresso aqui, mas vários manuscritos mais antigos dizem só onde ele estava deitado, de modo que o título pode ser acréscimo de copista.

“Ele ressuscitou dos mortos” é quase palavra por palavra a frase que os principais sacerdotes temiam em 27:64, quando pediram guarda para que os discípulos não dissessem ao povo exatamente isso. “irá antes de vocês” usa o verbo do pastor que vai à frente do rebanho, lembrando 26:31–32, onde as ovelhas dispersas receberam a promessa de serem conduzidas à Galileia.

Elas partem “depressa” porque o anjo mandou ir depressa; Mateus usa o mesmo advérbio para a ordem e para a obediência. “grande alegria” é a expressão dos magos em 2:10, que se alegraram imensamente ao ver a estrela, de modo que o primeiro encontro com o menino e o primeiro com o ressuscitado partilham a mesma alegria.

“Alegrem-se!” é chairete, a saudação grega do dia a dia, literalmente alegrem-se, algo como bom dia. Mateus usou a mesma palavra duas vezes na paixão: Judas saudando Jesus antes do beijo (26:49) e os soldados zombando do Rei dos Judeus (27:29). A primeira palavra do ressuscitado resgata uma saudação usada para a traição e o escárnio.

Jesus repete o “Não tenham medo” do anjo e a Galileia do anjo, sem acrescentar nada ao plano. O que ele muda é o nome dos onze: “meus irmãos”. Em 12:49–50 Jesus apontou os discípulos como sua mãe e seus irmãos, definindo o parentesco pelo fazer a vontade do Pai.

“os guardas” vêm da koustōdia, empréstimo grego do latim custodia, usado também em 27:65–66. Se a guarda era romana ou a polícia do templo é discutido. Que relatem aos principais sacerdotes e não a Pilatos sugere o templo; o medo do governador no versículo 14 sugere soldados romanos cedidos aos sacerdotes.

“deliberaram” é a expressão usada quando o mesmo conselho se reuniu ao amanhecer para matar Jesus (27:1). “uma grande quantidade de prata” é argyria hikana, uma soma suficiente de moedas de prata. Os sacerdotes que não quiseram pôr no tesouro a prata de Judas por ser preço de sangue (27:6) agora pagam prata com folga.

Os sacerdotes tinham previsto este mesmo roubo em 27:64, temendo que os discípulos viessem de noite e o roubassem. O cenário contra o qual pediram guarda a Pilatos vira o roteiro entregue aos guardas. “Digam” quer dizer que lhes dão a frase para repetir, sem pedir o relato deles.

“livraremos vocês de qualquer problema” é literalmente os deixaremos sem preocupação, amerimnous, da raiz do não andem ansiosos de 6:25–34. “nós o convenceremos” fica vago e pode cobrir influência ou mais um pagamento. A disciplina romana podia punir com a morte a sentinela achada dormindo, por isso a garantia era necessária.

“fizeram como lhes haviam dito” usa no grego o verbo de ensinar, o mesmo que Jesus usará cinco versículos depois ao mandar os onze ensinarem às nações o que ele ordenou. Mateus escreveu décadas depois do acontecido. No século II, Justino Mártir relata em seu Diálogo com Trifão que a alegação do corpo roubado ainda circulava.

Nenhum monte foi nomeado em 26:32 nem na mensagem do anjo, de modo que “o monte para onde Jesus os havia enviado” supõe uma instrução que o Evangelho não registra. O relato de Mateus gira em torno de montes do começo ao fim: a tentação (4:8), o sermão (5:1), a transfiguração (17:1) e o monte das Oliveiras (24:3).

O grego hoi de edistasan pode ser lido como no texto impresso aqui, “mas alguns duvidaram”, ou como mas eles duvidaram, isto é, os mesmos onze que adoraram também hesitaram. Os gramáticos se dividem. De um modo ou de outro, o verbo significa ficar dividido, não negar abertamente.

Em Mateus as pessoas costumam vir a Jesus; aqui é Jesus quem vem a eles, como só fizera antes em 17:7, quando se aproximou e tocou os três aterrorizados no monte da transfiguração. “autoridade” é exousia, autoridade legítima, não dynamis, força bruta. A pretensão abrange os dois domínios nomeados no Pai-Nosso, céu e terra.

A ordem nasce da autoridade que acaba de ser anunciada. “em nome” é literalmente para dentro do nome, e alguns estudiosos lembram que a expressão aparecia em papéis comerciais gregos para pagamento na conta de alguém, sugerindo uma transferência de pertença; essa leitura é sugestiva, não certa. “façam discípulos” é o verbo de 13:52 e 27:57.

“guardar” é tērein, manter, o mesmo verbo dos guardas do versículo 4: os guardas vigiaram um túmulo; as nações devem guardar um ensino. “sempre” é literalmente todos os dias. “o fim dos tempos” é synteleia tou aiōnos, a consumação da era, a expressão da pergunta dos discípulos no monte das Oliveiras em 24:3. Muitos manuscritos não têm o “Amém” final.