O panorama
O sétimo capítulo de Romanos separa cuidadosamente a lei da obra mortal que o pecado realiza por meio dela. A morte solta um vínculo legal anterior, para que os crentes pertençam ao Cristo ressuscitado e produzam fruto para Deus. Quando Paulo pergunta se a própria lei é pecado, ele responde com a negação mais forte possível. O mandamento é santo, justo e bom, mas o pecado pode tomar esse bom mandamento como ocasião. A linguagem na primeira pessoa então se estreita num conflito repetido entre querer e fazer. Quem fala reconhece o bem, e até se deleita na lei de Deus, e ainda assim outro poder em seus membros frustra a execução e produz cativeiro. As interpretações divergem sobre qual experiência exata está sendo expressa, mas o problema em si é claro. Informação melhor não pode resgatar uma vontade que já concorda com o mandamento e mesmo assim falha. O clamor final pergunta quem o livrará, e a ação de graças nomeia Jesus Cristo antes que o oitavo capítulo desdobre a resposta do Espírito.
Neste capítulo
- A morte desfaz um vínculo para estabelecer um novo pertencimento Romanos 7:1-6
A ilustração matrimonial de Paulo estabelece um princípio legal e então se recusa a virar alegoria detalhada.
- O pecado transforma um mandamento bom em sua oportunidade Romanos 7:7-13
Paulo rejeita a equação «a lei é pecado» antes de dizer qualquer outra coisa sobre o mandamento: «a lei é pecado?
- Concordar com o bem não produz sua realização Romanos 7:14-20
As frases começam a girar porque a vida de quem fala está girando.
- O clamor pede um libertador, não outro mandamento Romanos 7:21-25
Ao fim do capítulo, «lei» pode nomear o mandamento de Deus, um princípio reconhecido pela mente, ou um poder operante do pecado nos membros.
A Escritura ao lado do resumo
Romanos · Bíblia Portuguesa Mundial · 25Romanos 7:1-6
A morte desfaz um vínculo para estabelecer um novo pertencimento
A ilustração matrimonial de Paulo estabelece um princípio legal e então se recusa a virar alegoria detalhada. O vínculo conjugal se mantém enquanto ambos os cônjuges vivem; a morte encerra a reivindicação que tornava adúltero um novo casamento. Quando Paulo aplica a imagem, os papéis não se transferem ponto por ponto. São os crentes, e não a lei, que «foram mortos para a lei por meio do corpo de Cristo, para que fossem unidos a outro, àquele que foi ressuscitado dentre os mortos, a fim de que produzamos fruto para Deus». A conexão útil é a libertação por meio da morte. Forçar cada detalhe a corresponder faria a ilustração dizer coisas que Paulo não diz. A libertação também tem destino. Na condição anterior, «as paixões pecaminosas, despertadas por meio da lei, operavam em nossos membros para produzir fruto para a morte». Agora o serviço é descrito como servir «de maneira nova, no espírito, e não no modo antigo da letra». A linguagem recorda o capítulo seis e prepara o oitavo: a relação legal mudada importa porque se faz necessária uma fonte diferente de vida e de serviço.
Estudo aprofundado
O exemplo do casamento estabelece um ponto jurídico limitado: a morte encerra a exigência vinculante de uma relação. Paulo não mantém todos os papéis inalterados ao aplicar a ilustração. No exemplo, o marido morre; na aplicação, os crentes morreram para a lei pelo corpo de Cristo. Forçar a lei a ocupar cada detalhe do papel do marido faria a analogia dizer mais do que Paulo diz. O ponto em comum é a libertação pela morte, e não um esquema alegórico completo.
A libertação tem como finalidade pertencer ao Cristo ressuscitado e produzir fruto para Deus. A alternativa não é entre vínculo e independência, mas entre formas antigas e novas de serviço. A expressão que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz por «as paixões pecaminosas» designa desejos pecaminosos que operam nos membros do corpo, produzindo fruto para a morte. Sua contrapartida é o serviço de maneira nova, no espírito, e não no modo antigo da letra. Paulo já negou que a fé anule a lei. Aqui explica por que o antigo vínculo não pode proporcionar a nova vida. A linguagem do fruto retoma deliberadamente o capítulo 6, ligando a libertação jurídica a uma mudança na origem e na direção das ações.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 7:1
“tem domínio” é kyrieuo, o verbo usado da morte em 6:9 e do pecado em 6:14. Morte, pecado e agora a lei aparecem cada um como senhor cujo direito precisa terminar. “aos que conhecem a lei” pode significar cristãos judeus, gentios formados na sinagoga ou qualquer pessoa que soubesse como a lei funciona.
- Romanos 7:2
“mulher casada” traduz hypandros, literalmente sob um homem, termo jurídico que só aparece aqui no Novo Testamento. “fica livre” corresponde a katargeo, o verbo que Paulo continua usando para um direito anulado.
- Romanos 7:3
“será chamada” traduz chrematizo, levar um nome público, o verbo de Atos 11:26, onde os discípulos foram chamados cristãos pela primeira vez em Antioquia. Paulo fala apenas da morte encerrando um casamento; ele não está tratando do divórcio, que a lei de Moisés permitia em outras circunstâncias.
- Romanos 7:4
“foram mortos” é passivo, ethanatothete, foram executados, algo feito a eles. “por meio do corpo de Cristo” aponta para seu corpo crucificado. Os profetas retratavam Israel como noiva do SENHOR (Oseias 2:19–20), e “fruto” pode insinuar os filhos do novo casamento. Paulo passa de vocês para nós.
- Romanos 7:5
“na carne” nomeia um domínio ou condição, não simplesmente ter um corpo. “paixões” traduz pathemata, movimentos interiores; a mesma palavra grega é traduzida por sofrimentos em 8:18. A lei não criou as paixões; despertou-as.
- Romanos 7:6
Os manuscritos mais antigos dizem tendo morrido para aquilo que nos prendia, de modo que somos nós que morremos, não a lei, e é essa a leitura impressa aqui. “nos prendia” é katecho, segurar para baixo. A letra e o espírito voltam a ser contrapostos em 2 Coríntios 3:6, onde a letra mata e o Espírito vivifica.
Romanos 7:1-6
Bíblia Portuguesa Mundial1Ou vocês não sabem, irmãos (pois falo aos que conhecem a lei), que a lei tem domínio sobre o homem enquanto ele vive?
2Pois a mulher casada está ligada pela lei ao marido enquanto ele vive; mas, se o marido morrer, ela fica livre da lei que a ligava ao marido.
3Assim, pois, se, enquanto o marido vive, ela se unir a outro homem, será chamada adúltera. Mas se o marido morrer, ela está livre da lei, de modo que não é adúltera, embora se una a outro homem.
4Portanto, meus irmãos, vocês também foram mortos para a lei por meio do corpo de Cristo, para que fossem unidos a outro, àquele que foi ressuscitado dentre os mortos, a fim de que produzamos fruto para Deus.
5Pois, quando estávamos na carne, as paixões pecaminosas, despertadas por meio da lei, operavam em nossos membros para produzir fruto para a morte.
6Mas agora fomos desobrigados da lei, tendo morrido para aquilo que nos prendia, de modo que servimos de maneira nova, no espírito, e não no modo antigo da letra.
Romanos 7:7-13
O pecado transforma um mandamento bom em sua oportunidade
Paulo rejeita a equação «a lei é pecado» antes de dizer qualquer outra coisa sobre o mandamento: «a lei é pecado? De modo nenhum! Contudo, eu não teria conhecido o pecado, a não ser por meio da lei. Pois eu não teria conhecido a cobiça, se a lei não dissesse: Não cobiçarás». A lei torna o pecado conhecido, e a proibição de cobiçar é especialmente reveladora porque o desejo pode operar abaixo da observação pública. O pecado toma ocasião pelo mandamento, transformando um limite claro em oportunidade de cruzá-lo. Os verbos ativos pertencem ao pecado: ele produz cobiça, engana e mata. O próprio mandamento é chamado «santo, justo e bom». Essa distinção permite a Paulo explicar como algo bom pode estar envolvido na morte sem ser o assassino. A identidade e o quadro temporal do «eu» continuam disputados. Leitores ouviram a experiência do próprio Paulo, o encontro de Adão com um mandamento, a história de Israel ou uma voz humana representativa. Nenhuma reconstrução biográfica é necessária para que a força principal se sustente. O bom mandamento pode expor o quanto o pecado é excessivamente pecaminoso justamente porque o pecado é corrupto o bastante para usar como arma aquilo que é bom.
Estudo aprofundado
Paulo rejeita expressamente a identificação da lei com o pecado. A proibição da cobiça põe o desejo em evidência, indo além de atos facilmente observáveis por outras pessoas. "Concupiscência" significa desejo ou cobiça neste contexto. O pecado toma "ocasião" por meio do mandamento, usando aquilo que delimita a fronteira como oportunidade para ultrapassá-la. O mandamento não é corrupto porque a corrupção se serve dele. Paulo atribui repetidamente ao pecado os verbos ativos de enganar e matar, e depois declara que a lei é santa, justa e boa.
A identidade e o período de vida do eu que fala são discutidos. A passagem pode ser lida a partir do encontro do próprio Paulo com a lei, de Adão recebendo e violando um mandamento ou da experiência de Israel concentrada em um porta-voz representativo. Sua linguagem permite essas ressonâncias mais amplas sem indicar uma delas como chave exclusiva. A distinção decisiva não depende da solução de cada detalhe da biografia de quem fala em Romanos. O mandamento bom revela o caráter mortal do pecado ao se tornar precisamente aquilo de que o pecado se aproveita. Por isso, um mandamento mais claro, por si só, não pode ser o remédio completo. O pecado já demonstrou que pode transformar a clareza em mais uma oportunidade.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 7:7
O décimo mandamento é o único que regula um desejo em vez de um ato. Paulo cita o verbo sozinho, sem os objetos, casa, mulher, boi. “cobiça” e “Não cobiçarás” vêm da mesma raiz grega, epithymia, e o português conserva bem esse parentesco.
- Romanos 7:8
“ocasião” é aphorme, termo militar para base de operações, a cabeça de ponte de onde um exército lança o ataque. “toda espécie de cobiça” é epithymia de novo. “morto” significa adormecido, não ausente.
- Romanos 7:9
“reviveu” é anezesen, voltou à vida: a coisa adormecida do versículo 8 desperta, e quem fala morre. Uns ouvem aqui uma criança antes de responder pelos mandamentos, outros Adão no Éden antes da ordem sobre a árvore (Gênesis 2:16–17).
- Romanos 7:10
“destinado à vida” ecoa Levítico 18:5, onde quem pratica os estatutos vive por eles, texto citado em 10:5. Moisés pôs diante de Israel a vida e o bem, a morte e o mal (Deuteronômio 30:15). O mandamento apontava para a vida; chegou como sentença de morte.
- Romanos 7:11
“me enganou” traduz exapatao, o verbo da fala de Eva no grego de Gênesis 3:13, quando diz que a serpente a enganou, e Paulo o usa sobre Eva em 2 Coríntios 11:3. O pecado faz o papel da serpente, usando o próprio mandamento de Deus como isca.
- Romanos 7:12
A frase grega abre com men, por um lado, e nenhum por outro lado responde; o versículo 13 retoma o pensamento inacabado. Três adjetivos são dados ao mandamento, santo, justo e bom, mais do que Paulo diz de quase qualquer outra coisa no capítulo.
- Romanos 7:13
“extremamente pecaminoso” traduz kath’ hyperbolen, pecaminoso além da medida, a expressão que deu hipérbole. “para que se mostrasse” é phaino, ser exposto: o pecado é desmascarado pelo próprio meio que escolheu.
Romanos 7:7-13
Bíblia Portuguesa Mundial7O que diremos então? A lei é pecado? De modo nenhum! Contudo, eu não teria conhecido o pecado, a não ser por meio da lei. Pois eu não teria conhecido a cobiça, se a lei não dissesse: “Não cobiçarás.”
8Mas o pecado, encontrando ocasião por meio do mandamento, produziu em mim toda espécie de cobiça. Pois, sem a lei, o pecado está morto.
9Outrora eu vivia sem a lei, mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri.
10e descobri que o mandamento destinado à vida resultou em morte para mim;
11pois o pecado, encontrando ocasião por meio do mandamento, me enganou, e por meio dele me matou.
12Portanto, a lei de fato é santa, e o mandamento santo, justo e bom.
13Então, aquilo que é bom se tornou morte para mim? De modo nenhum! Mas o pecado, para que se mostrasse pecado, produziu morte em mim por meio do que é bom, a fim de que, por meio do mandamento, o pecado se tornasse extremamente pecaminoso.
Romanos 7:14-20
Concordar com o bem não produz sua realização
As frases começam a girar porque a vida de quem fala está girando. O bem desejado não é realizado, enquanto a ação odiada aparece em seu lugar: «pois eu não entendo o que estou fazendo. Pois não pratico o que desejo fazer; mas o que odeio, isso eu faço». O verbo grego por trás de «não entendo» também pode indicar não reconhecer como seu ou não aprovar, de modo que a ação é desaprovada, e não apenas algo que quem fala não compreende. Cada obra frustrada cria, portanto, um estranho acordo com a lei: odiar o mal confirma que o mandamento que o condena é bom. Ainda assim, acordo não fabrica capacidade. Quem fala pode querer o bem e ainda dizer: «tenho o desejo de fazer o bem, mas não consigo realizá-lo». As interpretações se dividem fortemente sobre se isto é a luta cristã presente de Paulo, a vida sob a lei antes da liberdade dada pelo Espírito, ou um relato representativo que concentra a condição humana. O tempo presente e o deleite na lei apoiam uma leitura; «vendido como escravo ao pecado» parece difícil ao lado da linguagem de liberdade dos capítulos seis e oito e apoia outra. Paulo não transforma «o pecado que habita em mim» em desculpa.
Estudo aprofundado
O tempo verbal passa ao presente, e as frases começam a girar em círculo: o bem é desejado, mas não praticado, enquanto se faz a ação odiada. Essa repetição é o ponto central. Quem fala identifica o bem com mais facilidade do que o realiza. O verbo que a Bíblia Portuguesa Mundial traduz como «não entendo» tem aqui o sentido de não reconhecer como seu, ou não aprovar, o que se faz, e não simplesmente de ignorar a própria conduta. Cada tentativa frustrada de agir torna-se outro testemunho de que a lei é boa, pois a objeção de quem fala ao mal concorda com o mandamento que o condena.
As interpretações se dividem entre a luta cristã atual de Paulo e uma descrição da vida sob o pecado antes da ação libertadora do Espírito. A primeira leitura enfatiza o prazer na lei de Deus e o tempo presente; a segunda destaca a condição de vendido sob o pecado, em contraste com a liberdade descrita nos capítulos 6 e 8. Outra possibilidade é um retrato representativo da humanidade sob a lei. O capítulo não deve ser transformado em biografia definitivamente estabelecida sem reconhecer essa dificuldade. Tampouco a afirmação de que já não é o próprio eu quem age elimina a responsabilidade. Paulo descreve uma capacidade de agir dividida, em que o pecado habita na pessoa e frustra sua ação; não apresenta um estranho conveniente a quem se possa atribuir toda a culpa.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 7:14
“espiritual” significa vindo do Espírito, de origem divina. “carnal” é sarkinos, feito de carne. “vendido como escravo ao pecado” é o mercado de escravos, num perfeito: vendido e ainda pertencente ao comprador. Acabe é descrito como alguém que se vendeu para fazer o mal (1 Reis 21:25).
- Romanos 7:15
Escritores gregos e romanos conheciam bem esta experiência. O poeta Ovídio faz Medeia dizer que vê o melhor e o aprova, mas segue o pior. Paulo usa aqui prasso e poieo, dois verbos diferentes para fazer, lado a lado, como se quem fala continuasse tentando dar nome ao que lhe acontece.
- Romanos 7:16
“concordo” traduz symphemi, dizer a mesma coisa, que só aparece aqui no Novo Testamento. Cada vez que quem fala odeia o que faz, ele e a lei falam com uma só voz.
- Romanos 7:17
“habita” é oikeo, morar numa casa. O pecado aparece como um inquilino que tomou conta da propriedade. O mesmo verbo volta em 8:9, onde o Espírito de Deus habita nos crentes, outro morador para a mesma casa.
- Romanos 7:18
O parêntese “isto é, na minha carne” limita a afirmação: não é cada parte do eu. No grego, o querer o bem está à mão, parakeimai, ao alcance; o que falta é katergazomai, levar algo até o fim, aqui “realizá-lo”.
- Romanos 7:19
A linha quase repete o versículo 15, e a repetição é o ponto: um homem dando voltas no mesmo circuito. “o mal que não desejo” substitui o que odeio, de modo que a coisa odiada agora é chamada pelo que é.
- Romanos 7:20
Esta frase repete quase palavra por palavra a conclusão do versículo 17. Os versículos 14–17 e 18–20 são duas voltas do mesmo argumento, e ambas terminam na mesma frase.
Romanos 7:14-20
Bíblia Portuguesa Mundial14Pois sabemos que a lei é espiritual, mas eu sou carnal, vendido como escravo ao pecado.
15Pois eu não entendo o que estou fazendo. Pois não pratico o que desejo fazer; mas o que odeio, isso eu faço.
16Mas se faço o que não desejo, concordo com a lei que ela é boa.
17Assim, agora, já não sou eu quem faz isso, mas o pecado que habita em mim.
18Pois eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum. Tenho o desejo de fazer o bem, mas não consigo realizá-lo.
19Pois o bem que desejo, não faço; mas o mal que não desejo, esse eu pratico.
20Mas se faço o que não desejo, já não sou eu quem faz isso, mas o pecado que habita em mim.
Romanos 7:21-25
O clamor pede um libertador, não outro mandamento
Ao fim do capítulo, «lei» pode nomear o mandamento de Deus, um princípio reconhecido pela mente, ou um poder operante do pecado nos membros. O próprio vocabulário parece disputado porque a pessoa está disputada. O homem interior se deleita na lei de Deus, mas outra lei faz guerra e traz cativeiro. O conhecimento fez seu trabalho; o bem é conhecido. O desejo também apareceu; o bem é querido. O que continua ausente é a libertação do poder que derrota ambos. Por isso o clamor é «miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?», e não qual mandamento final resolveria o problema. «O corpo desta morte» nomeia a existência corporal sob o poder da morte. O texto não precisa da ilustração popular de um cadáver acorrentado a um prisioneiro, porque nunca fornece essa imagem. A ação de graças imediatamente nomeia Deus por meio de Jesus Cristo, e ainda assim a linha final reafirma o serviço dividido entre mente e carne. O sétimo capítulo não finge um final limpo. Ele deixa tensão suficiente intacta para que o oitavo seja necessário.
Estudo aprofundado
A palavra lei aparece agora em vários sentidos relacionados, mas distintos: a lei de Deus, a lei da mente e a lei do pecado nos membros. Ela pode designar uma regra dotada de autoridade ou um poder atuante, além do mandamento mosaico. O prazer interior na lei de Deus não vence a guerra sozinho. Outro poder leva a pessoa ao cativeiro. Paulo ultrapassou a ignorância como explicação suficiente para o fracasso. O bem é conhecido e desejado, enquanto a capacidade de realizá-lo permanece comprometida.
O clamor do versículo 24 pergunta quem libertará, e não qual instrução adicional finalmente tornará o problema administrável. A expressão "corpo desta morte" descreve a condição corporal dominada pela morte. O texto nada diz sobre um cadáver acorrentado a quem fala, ilustração frequentemente repetida, mas desnecessária ao argumento. A ação de graças imediatamente aponta para Deus por meio de Jesus Cristo, embora a última frase ainda resuma o serviço dividido. O capítulo não suaviza esse desfecho para transformá-lo em relato de uma vitória sem esforço. Romanos 8 terá de apresentar a exposição continuada da obra do Espírito que esse clamor tornou necessária.
Percurso versículo por versículo
- Romanos 7:21
“esta lei” pode significar um princípio ou um padrão regular, como se fala de uma lei da natureza, embora alguns a leiam como a lei de Moisés experimentada desta maneira. “presente em mim” retoma o verbo do versículo 18: o bem está ao alcance, e o mal também.
- Romanos 7:22
“tenho prazer” traduz synedomai, alegrar-se com, que só aparece aqui no Novo Testamento. Lembra Salmos 1:2, onde o prazer do justo está na lei do SENHOR. O homem interior que “no meu íntimo” expressa aparece de novo em 2 Coríntios 4:16, renovado dia após dia.
- Romanos 7:23
“guerreando contra” é antistrateuomai, fazer campanha contra, que só aparece aqui. “levando-me cativo” é aichmalotizo, da palavra para lança: fazer prisioneiro na ponta da lança. As armas de 6:13 foram voltadas contra o próprio dono.
- Romanos 7:24
“Miserável” traduz talaiporos, a palavra que o Cristo ressuscitado usa para a igreja de Laodiceia (Apocalipse 3:17). “livrará” é rhyomai, resgatar ou arrancar do perigo, o verbo de 11:26, onde de Sião virá o Libertador. O grego pode significar este corpo de morte ou o corpo desta morte.
- Romanos 7:25
Os manuscritos mais antigos trazem graças a Deus, a exclamação de 6:17, e o texto aqui segue esse sentido. “eu mesmo” é autos ego, enfático: eu, por meus próprios recursos. O capítulo termina com a ação de graças e o serviço dividido lado a lado, e o capítulo 8 parte daí.
Romanos 7:21-25
Bíblia Portuguesa Mundial21Descubro, então, esta lei: quando desejo fazer o bem, o mal está presente em mim.
22Pois, no meu íntimo, tenho prazer na lei de Deus,
23mas vejo uma lei diferente em meus membros, guerreando contra a lei da minha mente e levando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros.
24Miserável homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?
25Dou graças a Deus por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor! Assim, pois, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne, à lei do pecado.
Questões para manter em mente durante a leitura
- Identifique destinatários, problema, argumento, mandamento e propósito pastoral.
- Siga as palavras de ligação para manter cada frase dentro do raciocínio.
- Distinga uma afirmação universal de uma instrução moldada por uma situação específica.
Primeiro o texto
Onde os leitores divergem
O resumo começa com o que a passagem diz e como suas partes se relacionam. Ele não presume que uma denominação já resolveu todas as questões. A dependência de uma tradição, teoria literária ou reconstrução histórica é claramente identificada.
O texto bíblico aparece primeiro. As conclusões interpretativas são identificadas, e as diferenças surgem quando ajudam a explicar por que comunidades sérias nem sempre chegam à mesma resposta.
As notas interpretativas comparativas deste capítulo estão em preparação. Até que as notas revisadas estejam prontas, esta página separa o texto bíblico do resumo e da aplicação sem afirmar que leitores responsáveis concordam em todas as questões.
Questões sob a superfície
- Que parte de Romanos 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
- Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
- Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Romanos 7?
- Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Perguntas para uma reflexão pessoal séria
Estas perguntas são intencionalmente abertas. Permaneça com a tensão da passagem, responda com honestidade e volte à Escritura antes de chegar a uma conclusão.
Observe sem pressa
Que parte de Romanos 7 faz você parar, se sentir desconfortável ou se surpreender, e por quê?
Que detalhe da passagem seria fácil ignorar? Como esse detalhe muda sua compreensão?
Onde você percebe tensão entre o que acontece e este foco: Romanos 7 se desenvolve por meio de suas próprias vozes, ações, afirmações e consequências?
Que pergunta importante a passagem deixa aberta em vez de resolver rapidamente?
Examine seu interior com honestidade
Com qual pessoa, resposta, medo ou desejo da passagem você mais se identifica neste momento?
Que suposição sua sobre Deus, outras pessoas ou você mesmo este texto desafia?
Que parte você preferiria suavizar, evitar ou explicar depressa demais? O que essa reação pode revelar?
Se esta Escritura pudesse fazer uma pergunta direta a você, qual seria?
Responda com sabedoria e coragem
O que você precisa lembrar, confessar, lamentar, agradecer ou confiar depois de ler esta passagem?
Como outra pessoa fiel poderia ler esta situação de modo diferente sem ignorar o texto?
Que resposta obediente seria difícil, desconfortável ou lenta, mas ainda fiel à Escritura?
Que pergunta você levará à oração nesta semana e quais versículos manterá diante de si?
Ouça e assista junto com a passagem
A mídia relacionada aparece somente quando sua referência bíblica coincide com esta unidade. Use música e vídeo como companhia e depois retorne ao texto.
