O Deus vivo e os deuses sem fôlego

As linhas de abertura são quase as do Salmo 113:1, reordenadas: lá, “Louvem, servos do SENHOR, louvem o nome do SENHOR”. Este salmo é um mosaico de linhas tomadas de outros salmos e da lei, costuradas para o louvor do templo. Os “servos do SENHOR” retomam o pessoal noturno do Salmo 134:1.

A primeira metade repete o Salmo 134:1, os que estão “na casa do SENHOR”; a segunda acrescenta “os átrios”, os pátios abertos onde ficava o adorador comum (116:19). O chamado vai dos levitas lá dentro ao povo do lado de fora.

“Agradável” é na’im, a palavra do Salmo 133:1. Se o agradável é o nome ou é cantar para ele, o hebraico deixa em aberto. O Salmo 147:1 tem o mesmo pensamento: “é agradável e apropriado louvá-lo”.

“Possessão” traduz segullah, o tesouro particular de um rei, distinto dos bens do Estado; Davi dá o seu “tesouro particular de ouro e prata” para o templo em 1 Crônicas 29:3. A palavra aparece pela primeira vez no Sinai, onde Israel será a “propriedade peculiar” de Deus dentre todos os povos (Êxodo 19:5).

“Eu sei” é enfático, ani yada’ti. Jetro disse isso primeiro, depois de ouvir o que Deus fez ao Egito: “Agora eu sei que o SENHOR é maior do que todos os deuses” (Êxodo 18:11). O salmo toma emprestadas as palavras de um sacerdote estrangeiro para abrir o seu relato dos mesmos acontecimentos.

O Salmo 115:3 dizia que Deus faz tudo o que lhe agrada nos céus. Esta linha estende a afirmação a quatro domínios: céus, terra, mares e todas as profundezas, tehomot. Nenhuma região fica sobrando para outro deus governar.

Jeremias 10:13 tem esta linha quase palavra por palavra, numa passagem que zomba dos ídolos: “ele faz os vapores subirem dos confins da terra. Ele faz os relâmpagos para a chuva, e tira o vento dos seus tesouros.” Os “tesouros” são depósitos, como os “depósitos da neve” de Jó 38:22. Baal reivindicava a tempestade; o salmo a entrega ao SENHOR.

O recital começa pela última praga. Êxodo 12:12, que anuncia a morte dos primogênitos “tanto homens quanto animais”, acrescenta “Executarei juízos contra todos os deuses do Egito”, o que combina com um salmo sobre deuses.

“Sinais e maravilhas” é otot umofetim, os mesmos “sinais e maravilhas” de Deuteronômio 6:22 e 34:11. A linha de repente se dirige ao próprio Egito, “em seu meio, ó Egito”, como se o país estivesse presente para ouvir o que lhe fizeram.

As “muitas nações” e os “reis poderosos” são os povos de Canaã e das suas fronteiras, que Deuteronômio 7:1 chama de “sete nações maiores e mais poderosas do que você”. Os verbos, feriu e matou, são o mesmo par usado para os primogênitos dois versículos antes.

Seom e Ogue foram os primeiros reis que Israel derrotou, ambos a leste do Jordão (Números 21:21–35), e os seus nomes viraram a lembrança daquelas primeiras vitórias; Raabe já tinha ouvido falar “a Seom e a Ogue” (Josué 2:10). “Todos os reinos de Canaã” resume os trinta e um reis listados em Josué 12.

Nachalah, herança, é dita duas vezes, a segunda com o seu dono nomeado: Israel, seu povo. A terra não passou a Israel só por conquista, mas por dádiva. Deuteronômio 29:8 registra o território de Seom e Ogue dado “aos rubenitas, aos gaditas e à meia tribo dos manassitas”.

É quase exatamente Êxodo 3:15, onde Deus dá o seu nome a Moisés na sarça: “Este é o meu nome para sempre, e este é o meu memorial para todas as gerações.” O “renome” daqui é o mesmo zekher que lá se traduz “memorial”, o nome pelo qual Deus é lembrado e invocado.

A linha é Deuteronômio 32:36, do Cântico de Moisés, e a Bíblia Portuguesa Mundial dá as mesmas palavras nos dois lugares. “Julgará” quer dizer fará justiça, tomará o partido. “Terá compaixão” é yitnecham, comover-se e mudar de rumo. A segunda metade explica a primeira: julgar a favor do seu povo é resgatá-lo.

O Salmo 115:4 dizia “Os ídolos deles”; esta versão diz “Os ídolos das nações”, goyim, tornando explícita a referência aos povos. De resto a linha é a mesma sátira: metal precioso, feitio humano.

Boca e olhos, como no Salmo 115:5. O empréstimo é deliberado, uma passagem conhecida que a congregação sabia de cor, e o ouvinte fica esperando para ver se alguma coisa vai mudar.

Alguma coisa muda. O Salmo 115:6 zombava do nariz dos ídolos; esta versão diz que não há fôlego, ruach, na boca deles, como Jeremias 10:14, “não há fôlego nelas”, e Habacuque 2:19. O versículo 7 acabou de mostrar o SENHOR tirando o vento, ruach, dos seus tesouros.

É a mesma linha do Salmo 115:8, praticamente palavra por palavra também na tradução portuguesa. Os fabricantes ficam tão sem fôlego quanto a sua obra. A sátira está completa, e o salmo volta à congregação viva, que ainda pode falar.

Israel e a casa de Arão são chamados como nos Salmos 115 e 118, mas o verbo mudou de “confiar” e “dizer” para o hebraico barkhu, bendizer, que a tradução portuguesa verte “louve”. A resposta devida ao SENHOR agora é louvor, não só confiança.

Aparece um quarto grupo que os Salmos 115 e 118 não nomearam: a casa de Levi, os cantores, porteiros e servidores do templo, os que ficam de pé à noite no Salmo 134. Os tementes a Deus vêm por último, como sempre.

No Salmo 134:3 o SENHOR abençoava “desde Sião”; agora é ele o bendito desde Sião. A direção se inverte. “Habita” é shokhen, o verbo por trás do tabernáculo, o mishkan. O salmo termina como começou, com Aleluia.