El panorama
La Primera Epístola a los Corintios cierra convirtiendo grandes afirmaciones sobre resurrección, caridad y trabajo compartido en arreglos que pueden comprobarse. Una colecta para Jerusalén se prepara de antemano y se confía a portadores que los corintios aprueban. Los planes de viaje de Pablo son genuinos sin ser absolutos, y la «puerta grande» en Éfeso existe junto a muchos adversarios. El trabajo de Timoteo merece una recepción pacífica, mientras Apolos queda libre de declinar una visita inmediata pese al fuerte deseo de Pablo de que vaya. Los mandatos finales colocan el valor y la fuerza bajo la caridad, y luego dirigen la honra hacia personas conocidas por su servicio y no por su exhibición. Los saludos ensanchan el horizonte más allá de las facciones de Corinto, y el cierre de puño y letra de Pablo pone advertencia, gracia y afecto en las mismas pocas líneas. La carta termina sin fingir que sus conflictos fueran triviales, pero también sin retirar el amor de la iglesia que ha corregido.
En este capítulo
- La generosidad recibe una forma que permite rendir cuentas 1 Corintios 16:1-4
Pablo da a la generosidad un calendario, una proporción y un rastro documental.
- Una puerta abierta con opositores presentes 1 Corintios 16:5-9
Los planes de Pablo son bastante definidos para describirse y bastante humildes para matizarse.
- Timoteo no debe ser menospreciado; Apolos no es obligado 1 Corintios 16:10-12
Dos colaboradores revelan dos límites distintos que Corinto debe respetar.
- La fuerza queda bajo el gobierno del amor 1 Corintios 16:13-18
La secuencia importa: velad, estad firmes, portaos varonilmente, esforzaos, y luego «todas vuestras cosas sean hechas con caridad».
- La última palabra de afecto incluye a toda la iglesia 1 Corintios 16:19-24
Los saludos finales hacen de Corinto parte de una comunión mayor antes de que Pablo firme con su nombre.
Las Escrituras junto al resumen
1 Corintios · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 241 Corintios 16:1-4
La generosidad recibe una forma que permite rendir cuentas
Pablo da a la generosidad un calendario, una proporción y un rastro documental. La colecta para los santos no ha de depender de un arranque de emoción cuando él llegue. Cada uno ha de apartar algo con regularidad «guardando lo que por la bondad de Dios pudiere», permitiendo que el donativo crezca por preparación y no por presión: «cada primer día de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere; para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas». Igual de importante, Pablo no trata el dinero como si la autoridad apostólica volviera innecesaria la rendición de cuentas. Los corintios aprobarán a quienes lleven su liberalidad a Jerusalén, y cartas los acompañarán. Pablo puede ir también si las circunstancias lo justifican, pero el donativo no se vuelve su fondo privado para administrar sin la participación de ellos. Incluso el detalle incierto de dónde se guardaba físicamente el dinero no oscurece la forma mayor. La ayuda material compartida se organiza de modo que participación, proporción, preparación y manejo confiable pertenezcan al mismo acto.
Estudio profundo
La instrucción corresponde a la que Pablo ha dado a las iglesias de Galacia y sitúa a Corinto dentro de una iniciativa más amplia. Cada persona debe apartar algo el primer día de la semana según haya prosperado. La cantidad se relaciona con lo recibido, en lugar de fijarse aquí como una suma igual para cada familia. La preparación también evita que toda la colecta dependa de la presión de la llegada de Pablo.
La expresión sobre apartar y guardar se ha entendido como una reserva personal o como una aportación a una colecta común; la oración por sí sola no describe cómo se guarda el dinero. La rendición de cuentas es más explícita. Los corintios aprueban a los encargados de llevar la ofrenda, quienes viajan con cartas, y Pablo puede acompañarlos si corresponde. La ofrenda no se trata como dinero que desaparece bajo la discreción privada de un apóstol. La ayuda material recibe procedimientos prácticos además de aprobación espiritual.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 16:1
Un último «CUANTO á» retoma otra pregunta de su carta. La «colecta» es logeia, palabra que aparece en papiros para contribuciones religiosas y que en el Nuevo Testamento solo se usa aquí y en el versículo 2. Romanos 15:26 y 2 Corintios 8 y 9 muestran cuánto peso daba Pablo a este fondo para los creyentes pobres de Jerusalén.
- 1 Corintios 16:2
El «primer día de la semana» es, junto con Hechos 20:7, el indicio datado más antiguo de que los cristianos señalaban el domingo. Lo de apartar «en su casa, guardando» es thesaurizo, acumular un tesoro, el verbo de Mateo 6:19–20. Las «colectas» son otra vez logeia: Pablo no quiere recaudaciones de última hora cuando llegue.
- 1 Corintios 16:3
Lo de los que «aprobareis» es dokimazo, probar y certificar, el verbo usado para ensayar monedas y comprobar su metal. El «beneficio» es charis, gracia: Pablo llama a una suma de dinero con la misma palabra que usa para el don de Dios en Cristo.
- 1 Corintios 16:4
Que el negocio «fuere digno» significa que valiera la pena, que la suma fuera lo bastante grande para justificar que fuese el apóstol. Al final sí fue, y lo arrestaron en Jerusalén (Hechos 21). Hechos 20:4 nombra delegados de varias iglesias que viajaron con él, y ninguno es de Corinto.
1 Corintios 16:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091CUANTO á la colecta para los santos, haced vosotros también de la manera que ordené en las iglesias de Galacia.
2Cada primer día de la semana cada uno de vosotros aparte en su casa, guardando lo que por la bondad de Dios pudiere; para que cuando yo llegare, no se hagan entonces colectas.
3Y cuando habré llegado, los que aprobareis por cartas, á éstos enviaré que lleven vuestro beneficio á Jerusalem.
4Y si fuere digno el negocio de que yo también vaya, irán conmigo.
1 Corintios 16:5-9
Una puerta abierta con opositores presentes
Los planes de Pablo son bastante definidos para describirse y bastante humildes para matizarse. Intenta pasar por Macedonia y espera quedarse con Corinto lo suficiente para que la visita sea más que una parada apresurada: «no os quiero ahora ver de paso; porque espero estar con vosotros algún tiempo, si el Señor lo permitiere». Ese «si el Señor lo permitiere» impide que el itinerario se vuelva pretensión de control sobre el futuro. La línea más llamativa concierne a Éfeso. Allí se ha abierto «puerta grande y eficaz», y en el mismo aliento Pablo dice que hay muchos adversarios: «porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios». Oportunidad y oposición no se presentan como señales mutuamente excluyentes. La puerta no es menos real porque haya quien se oponga, y los adversarios no se niegan porque la oportunidad sea fructífera. Viniendo justo después del capítulo de la resurrección, la nota de viaje pesa más que la mera logística. El trabajo que Pablo ha llamado «no vano» sigue siendo trabajo hecho en medio de incertidumbre, resistencia y planes sujetos a un permiso que no es suyo.
Estudio profundo
Los planes de viaje se expresan con intención y condiciones. Macedonia precede a la esperada estancia en Corinto, posiblemente durante el invierno, pero la visita sigue dependiendo del permiso del Señor. Pablo quiere pasar tiempo con la congregación, en lugar de tener un encuentro pasajero. La perspectiva de que ellos lo ayuden a continuar su viaje también les da un lugar en la obra que sigue, incluso después de una carta llena de corrección.
Éfeso presenta una puerta grande y eficaz, y muchos adversarios. Pablo une ambas realidades con «y», en lugar de tratar la oposición como prueba de que la puerta debe estar cerrada. La metáfora identifica una oportunidad para trabajar, no una promesa de facilidad. Esta breve explicación del viaje encaja con la descripción del trabajo en el capítulo anterior: un servicio significativo puede ser fructífero y encontrar resistencia a la vez. Aquí no se nombra a los opositores, por lo que la oración no puede sostener una descripción detallada de sus identidades o tácticas.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 16:5
Macedonia quedaba al norte, la tierra de Filipos y Tesalónica, y el camino por tierra desde Éfeso a través de ella bajaba a Corinto desde arriba, una ruta más larga que cruzar directamente el Egeo. Aquí «tengo de pasar» va en presente: es la parte firme del plan.
- 1 Corintios 16:6
El «invernaré» importa porque la navegación se cerraba más o menos de noviembre a marzo. «Me llevéis» es propempo, despedir a alguien con provisiones y compañía, una cortesía cristiana establecida (Romanos 15:24; 3 Juan 6). Hechos 20:2–3 registra que después pasó tres meses en Grecia.
- 1 Corintios 16:7
Verlos «de paso» es en parodo, de pasada, una visita rápida. Pablo prefiere una estancia larga a una visita breve ahora, y el cambio de plan que hizo después justo en este punto le valió la acusación de ligereza que responde en 2 Corintios 1:15–17.
- 1 Corintios 16:8
Así que la carta se escribió en Éfeso, unas semanas antes de Pentecostés, posiblemente en primavera, cerca de la Pascua, lo que daría filo a la pascua que es Cristo de 5:7. Pablo pasó más de dos años en la ciudad (Hechos 19:10).
- 1 Corintios 16:9
Una puerta abierta es la imagen de Pablo para una oportunidad de predicar, como en 2 Corintios 2:12 y Colosenses 4:3. «Eficaz» es energes, activa, que obra. Hechos 19:23–41 describe el motín de los plateros en el teatro de Éfeso, que quizá pertenezca a estos mismos meses.
1 Corintios 16:5-9
Santa Biblia Reina Valera 19095Y á vosotros iré, cuando hubiere pasado por Macedonia, porque por Macedonia tengo de pasar:
6Y podrá ser que me quede con vosotros, ó invernaré también, para que vosotros me llevéis á donde hubiere de ir.
7Porque no os quiero ahora ver de paso; porque espero estar con vosotros algún tiempo, si el Señor lo permitiere.
8Empero estaré en Efeso hasta Pentecostés;
9Porque se me ha abierto puerta grande y eficaz, y muchos son los adversarios.
1 Corintios 16:10-12
Timoteo no debe ser menospreciado; Apolos no es obligado
Dos colaboradores revelan dos límites distintos que Corinto debe respetar. Timoteo es vulnerable al desprecio o a la intimidación, de modo que Pablo funda su recepción en la obra misma: «si llegare Timoteo, mirad que esté con vosotros seguramente; porque la obra del Señor hace también como yo». La comparación no convierte a Timoteo en otro estandarte de partido. Quita la excusa para tratarlo como inferior. Ha de permitírsele trabajar sin temor y ser enviado adelante en paz. Apolos presenta el peligro contrario, el supuesto de que la preferencia de Pablo se vuelva automáticamente obligación de otro obrero: «acerca del hermano Apolos, mucho le he rogado que fuese á vosotros con los hermanos; mas en ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero irá cuando tuviere oportunidad». El desacuerdo se registra sin acusación, sin leer motivos y sin ruptura. Sigue siendo «el hermano» y puede ir cuando el tiempo le convenga. En una iglesia que había usado a Pablo y a Apolos como nombres rivales, los propios hombres aparecen aquí sin rivalidad: uno necesita protección frente a las comparaciones de Corinto, y el otro conserva su capacidad de decidir aun bajo la fuerte petición de Pablo.
Estudio profundo
La recepción de Timoteo le importa a Pablo, y el fundamento declarado es el trabajo que realiza, como lo hace el propio Pablo. La costumbre de Corinto de comparar a los líderes no debe convertir a un colaborador visitante en alguien a quien se puede descartar o atemorizar. Ayudarlo a seguir su viaje en paz corresponde a su reconocimiento del ministerio, no a una cortesía ceremonial.
Apolos recibe un trato diferente porque la cuestión es distinta. Pablo deseaba mucho que los visitara, pero Apolos no estaba dispuesto a ir en ese momento. La carta registra la diferencia sin convertirla en deslealtad ni explicar motivos que no conoce. Apolos sigue siendo un hermano de quien se espera una visita cuando haya oportunidad. En una iglesia que había convertido los nombres de Pablo y Apolos en banderas de grupos rivales, esta es una observación final útil: los propios hombres pueden compartir la obra sin representar la rivalidad que sus admiradores les han asignado.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 16:10
La frase «si llegare Timoteo» suena incierta porque Timoteo había sido enviado por tierra a través de Macedonia (4:17; Hechos 19:22) y podía llegar después que la carta. Era joven (1 Timoteo 4:12) y, según varios indicios, fácil de intimidar; «seguramente» pide a Corinto que no le haga sentir miedo.
- 1 Corintios 16:11
Tenerlo «en poco» es exoutheneo, tener por nada, el verbo detrás de lo menospreciado que Dios escogió en 1:28. «Llevadlo» es otra vez propempo, la cortesía de viaje del versículo 6. Aquí «con los hermanos» puede referirse a Pablo, que espera con los hermanos, o a Timoteo, que viaja con ellos.
- 1 Corintios 16:12
El «Acerca del» es el mismo peri de, quizá porque los corintios habían pedido a Apolos por su nombre. Era el elocuente alejandrino de Hechos 18:24–28 cuyo nombre se había vuelto lema de partido (1:12). El griego dice solo no hubo voluntad, así que algunos lo leen como la voluntad de Dios más que la de Apolos.
1 Corintios 16:10-12
Santa Biblia Reina Valera 190910Y si llegare Timoteo, mirad que esté con vosotros seguramente; porque la obra del Señor hace también como yo.
11Por tanto, nadie le tenga en poco; antes, llevadlo en paz, para que venga á mí: porque lo espero con los hermanos.
12Acerca del hermano Apolos, mucho le he rogado que fuese á vosotros con los hermanos; mas en ninguna manera tuvo voluntad de ir por ahora; pero irá cuando tuviere oportunidad.
1 Corintios 16:13-18
La fuerza queda bajo el gobierno del amor
La secuencia importa: velad, estad firmes, portaos varonilmente, esforzaos, y luego «todas vuestras cosas sean hechas con caridad». Pablo no cancela el lenguaje de la fuerza, pero rehúsa dejar que la fuerza defina sus propios términos. El amor descrito antes en la carta gobierna cada acción, impidiendo que el valor se vuelva excusa de dominación. Da luego a Corinto ejemplos vivos de la clase de autoridad digna de reconocerse: «ya sabéis que la casa de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que se han dedicado al ministerio de los santos». Esa expresión antigua describe un servicio entregado, y Pablo conecta la sujeción con personas que ayudan y trabajan. Estéfanas, Fortunato y Acaico han suplido lo que la distancia dejaba faltando y han recreado tanto a Pablo como a los corintios. Su distinción no es brillantez, estatus ni capacidad de juntar admiradores. Es servicio útil. Cerca del final de una carta moldeada por disputas sobre honra, Pablo dirige el reconocimiento hacia las personas cuyo trabajo sostiene calladamente la vida compartida de la iglesia.
Estudio profundo
La vigilancia, la firmeza, el valor y la fuerza quedan inmediatamente gobernados por el amor. La expresión de la Reina Valera «portaos varonilmente» es una forma de hablar de la conducta valiente y firme, no un permiso para la dureza ni para imponerse sobre otros. Pablo no deja el lenguaje de la fuerza disponible como defensa de una conducta dominante. Toda acción queda bajo la caridad cuyo carácter ya ha descrito el capítulo 13.
La familia de Estéfanas se ha dedicado al ministerio. La Reina Valera dice que "se han dedicado al ministerio de los santos", una entrega voluntaria al servicio y no una carga impuesta desde fuera. El llamado de Pablo a someterse se relaciona con este trabajo y con otros que ayudan en él. Estéfanas, Fortunato y Acaico han suplido lo que faltaba por la ausencia de Corinto y han reconfortado el espíritu de Pablo. Su reconocimiento no se basa en una pretensión de deslumbrar a la congregación. Se basa en el servicio que hace posible la vida compartida. Al final, la descripción del honor que ofrece la carta vuelve al trabajo, en lugar de la exhibición.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 16:13
Son cuatro imperativos enérgicos, como órdenes clavadas en una pared. «Portaos varonilmente» es andrizomai, actuar como hombre, ser valiente, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento y es frecuente en el Antiguo Testamento griego, como en Josué 1:6, esfuérzate y sé valiente.
- 1 Corintios 16:14
Es lo bastante breve para llevarlo a cualquier parte, y pliega el capítulo 13 en una sola regla. El griego dice literalmente que todo lo vuestro suceda en amor, con el verbo ginestho, el mismo de 14:40, hágase todo decentemente y con orden.
- 1 Corintios 16:15
Las «primicias de Acaya» significan que la casa de Estéfanas estuvo entre los primeros convertidos de la provincia; Pablo mismo los bautizó (1:16). «Se han dedicado» es tasso, apostar o destinar: ellos mismos se destinaron a servir.
- 1 Corintios 16:16
El verbo «os sujetéis» es hypotasso, el de 14:32 y 15:28, que pide aquí deferencia hacia una casa conocida por su servicio. «Ayudan» es synergeo, trabajar junto a otro; el sustantivo colaborador, formado sobre él, es uno de los títulos favoritos de Pablo para sus compañeros.
- 1 Corintios 16:17
Estéfanas, Fortunato y Acaico probablemente trajeron la carta de los corintios mencionada en 7:1 y llevarían esta de vuelta. Aquí «la venida» es parousia, la palabra que 15:23 usó de Cristo. Fortunato es un nombre latino, afortunado, y Acaico significa el aqueo, nombres que se daban a menudo a esclavos o libertos.
- 1 Corintios 16:18
El verbo «recrearon» es anapauo, dar descanso, el de Mateo 11:28, yo os haré descansar. Los visitantes recrearon «mi espíritu y el vuestro», así que ambos extremos de la correspondencia salieron ganando. «Reconoced» es epiginosko, reconocer, darles lo que les corresponde.
1 Corintios 16:13-18
Santa Biblia Reina Valera 190913Velad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos.
14Todas vuestras cosas sean hechas con caridad.
15Y os ruego, hermanos, (ya sabéis que la casa de Estéfanas es las primicias de Acaya, y que se han dedicado al ministerio de los santos,)
16Que vosotros os sujetéis á los tales, y á todos los que ayudan y trabajan.
17Huélgome de la venida de Estéfanas y de Fortunato y de Achâico: porque éstos suplieron lo que á vosotros faltaba.
18Porque recrearon mi espíritu y el vuestro: reconoced pues á los tales.
1 Corintios 16:19-24
La última palabra de afecto incluye a toda la iglesia
Los saludos finales hacen de Corinto parte de una comunión mayor antes de que Pablo firme con su nombre. Las iglesias de Asia envían saludos, Aquila y Priscila envían mucho amor en el Señor con la iglesia que se reúne en su casa, y «todos los hermanos» se unen al intercambio: «os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos á los otros con ósculo santo». Las divisiones internas de Corinto no pueden, por tanto, definir todo el horizonte de la iglesia. La propia letra de Pablo vuelve luego personal el cierre. La severidad de «el que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. Maranatha» no se suaviza: la ausencia de amor al Señor queda bajo una advertencia grave, y la expresión aramea lleva la expectativa de la venida del Señor. Sin embargo, la advertencia no se queda sola con la última línea. Sigue la gracia, y luego el amor de Pablo: «mi amor en Cristo Jesús sea con todos vosotros». Tras una corrección sostenida, incluidas faltas que la carta trata con gravedad, Pablo no estrecha ese afecto a la facción que lo apoyó ni a los miembros que menos problemas le causaron. El cierre queda severo, lleno de gracia y personal a la vez.
Estudio profundo
Aquila y Priscila saludan a Corinto junto con la iglesia que se reúne en su casa, mientras que los otros saludos amplían el círculo más allá de las disputas internas de la congregación. El beso santo pertenece a este lenguaje de comunión reconocida. La escritura de puño y letra de Pablo señala después su participación personal en el cierre. La carta no se disuelve en una colección anónima de instrucciones.
Anatema nombra la maldición vinculada a no amar al Señor. Maranata conserva una expresión aramea que suele entenderse como una petición para que venga el Señor, aunque su división también se ha leído como una declaración acerca de su venida. Su gravedad está junto a la gracia final, sin sustituirla. El afecto de Pablo se extiende después a todos ellos en Cristo Jesús. Tras señalar divisiones, maldad tolerada y fallas profundas en la adoración, no reserva ese amor final para el grupo de Corinto que quizá hubiera preferido su nombre.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Corintios 16:19
La «Asia» es la provincia romana con Éfeso por capital, no el continente. Aquila y Priscila habían vivido en Corinto, donde Pablo hacía tiendas con ellos (Hechos 18:2–3); ahora se reunía una iglesia en su casa en Éfeso, como después en Roma (Romanos 16:5).
- 1 Corintios 16:20
El «ósculo santo» era el saludo entre parientes, y Pablo cierra cuatro cartas con él (Romanos 16:16; 2 Corintios 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26). Entre creyentes declaraba que personas de casas y rangos distintos pertenecían ahora a una sola familia.
- 1 Corintios 16:21
Pablo dictaba a un escriba y escribía él mismo las últimas líneas; Romanos 16:22 nombra a uno de esos escribas, Tercio. 2 Tesalonicenses 3:17 llama al saludo manuscrito la señal en toda carta, una marca contra las falsificaciones.
- 1 Corintios 16:22
El verbo «amare» es aquí phileo, afecto cálido, no el agape del capítulo 13. «Anatema» es griego y significa maldito, y «Maranatha» es arameo, muy probablemente marana tha, Señor nuestro, ven, la oración de Apocalipsis 22:20. Son dos expresiones distintas, no una sola frase.
- 1 Corintios 16:23
La misma bendición cierra Romanos 16:20 y 1 Tesalonicenses 5:28 casi palabra por palabra. Pablo abre cada carta con la gracia y la cierra con ella, y aquí la gracia aparece una línea después de la maldición.
- 1 Corintios 16:24
Ninguna otra carta de Pablo termina con «Mi amor»; solo aquí añade su propio afecto después de la gracia. El «Amén» final falta en algunos manuscritos antiguos y quizá entró por la lectura pública en la iglesia. La nota sobre Filipos es una suscripción posterior de copistas, y no cuadra con 16:8, que sitúa a Pablo en Éfeso.
1 Corintios 16:19-24
Santa Biblia Reina Valera 190919Las iglesias de Asia os saludan. Os saludan mucho en el Señor Aquila y Priscila, con la iglesia que está en su casa.
20Os saludan todos los hermanos. Saludaos los unos á los otros con ósculo santo.
21La salutación de mí, Pablo, de mi mano.
22El que no amare al Señor Jesucristo, sea anatema. Maranatha.
23La gracia del Señor Jesucristo sea con vosotros.
24Mi amor en Cristo Jesús sea con todos vosotros. Amén. La primera á los Corintios fué enviada de Filipos con Estéfanas, y Fortunato, y Achâico, y Timoteo.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Corintios 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Corintios 16?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Corintios 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Pablo lleva todo el argumento a su bisagra. Si Cristo no resucitó, vana es la predicación y vana la fe y los muertos están perdidos. Él resucitó, así que el último enemigo ya tiene fecha de muerte, y hay una colecta que organizar el primer día de la semana.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.