Si Cristo resucitó, la muerte no tiene la última palabra

El verbo «os declaro» es gnorizo, dar a conocer, como quien recuerda a otros algo que se les ha escapado. Entre este versículo y el siguiente, Pablo sigue el rastro del evangelio en la vida de ellos con cuatro verbos: él lo predicó, ellos lo recibieron, perseveran en él y por él están siendo salvados.

Lo de que «retenéis» la palabra es katecho, retener con firmeza, el verbo de 11:2, donde retienen las instrucciones tal como se las enseñó. Aquí «sois salvos» está en presente en griego: estáis siendo salvados. «En vano» es eike, sin fundamento: la fe en un evangelio que nunca fue verdad habría sido fe en nada.

Los verbos «he enseñado» y «recibí» forman el par técnico de la transmisión de la tradición, el mismo par que Pablo usó para la Cena del Señor en 11:23. Las líneas equilibradas que siguen suenan a fórmula, y la mayoría de los estudiosos toma los versículos 3 a 5 como un credo que el propio Pablo aprendió a pocos años de la crucifixión. «Primeramente» significa en primer lugar de importancia.

El «fué sepultado» forma una línea propia en la fórmula, sella la realidad de la muerte e implica una tumba. El morir y el ser sepultado van en pasado simple, pero «resucitó» es en griego un perfecto, egegertai: ha sido resucitado y sigue resucitado. «Al tercer día» quizá mire a Oseas 6:2, aunque Pablo no nombra ningún texto.

Cefas es la forma aramea del nombre de Pedro, la que Pablo usa habitualmente (1:12; 3:22; 9:5). Lucas 24:34 registra esta misma aparición privada, cuando se dice que el Señor ha aparecido a Simón. Aquí «los doce» es el título del grupo, conservado aunque Judas ya no estaba.

La aparición a «más de quinientos hermanos juntos» no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Pablo añade que muchos viven aún, lo que equivale a invitar a ir a preguntarles. «Son muertos» traduce koimao, dormirse, la palabra cristiana para la muerte, de donde viene cementerio, dormitorio.

Este Jacobo es el hermano del Señor, que no creía durante el ministerio de Jesús (Juan 7:5) y luego dirigió la iglesia de Jerusalén, donde Pablo lo conoció (Gálatas 1:19). Ningún evangelio registra una aparición a él; esta línea es su única mención, y explica en buena medida su cambio.

El término «abortivo» es ektroma, un aborto, un niño nacido muerto o deforme. Es una palabra feroz para aplicarse a uno mismo, y el griego le pone artículo, el ektroma, lo que ha hecho sospechar a algunos que era un insulto que sus adversarios le habían lanzado antes.

El nombre romano de Pablo, Paulus, significa pequeño, y algunos oyen un juego con él en «el más pequeño», elachistos, aunque él nunca lo hace explícito. Recuerda su persecución casi con las mismas palabras en Gálatas 1:13, donde perseguía la iglesia de Dios, y en 1 Timoteo 1:13.

La afirmación de haber trabajado «más que todos ellos» no es vana: 2 Corintios 11:23–28 enumera los azotes, naufragios y noches en vela que hay detrás. «Para conmigo» es literalmente hacia mí, una gracia dirigida a él. «En vano» es aquí kenos, vacío, una palabra a la que el capítulo volverá.

El «Porque» retoma el hilo cortado por la digresión de Pablo sobre sí mismo. Aquí «así predicamos» está en presente y «así habéis creído» en pasado: el mensaje no ha cambiado de un apóstol a otro, y la única cuestión abierta es si Corinto conservará lo que creyó.

Los que «dicen algunos entre vosotros» negaban la resurrección de los muertos en general, no la de Cristo por nombre. Muchos griegos sostenían que el alma se libera del cuerpo al morir, así que un cuerpo resucitado sonaba a retroceso; los atenienses se burlaron de Pablo justo en este punto (Hechos 17:32).

La lógica es estricta: una negación general abarca cada caso particular. Si ningún muerto resucita, no queda lugar para una excepción, y el griego lo dice con énfasis, oude Christos, ni siquiera Cristo.

La palabra «vana» es aquí kenos, vacía, sin nada dentro. La de vuestra fe «vana» del versículo 17 es otra palabra, mataios, fútil, inútil; el castellano de esta edición usa una sola palabra para ambas, y Pablo usa dos, primero para la vaciedad del mensaje y luego para la inutilidad de la fe que descansa en él.

Ser «falsos testigos de Dios» puede significar testigos que tergiversan a Dios o, leyendo el griego kata con más filo, testigos contra Dios, que afirman que hizo lo que no hizo. El noveno mandamiento prohibía el falso testimonio (Éxodo 20:16), y Pablo considera a los apóstoles culpables de él ante Dios mismo.

El verbo griego es el mismo pasivo en los versículos 13 y 16, egegertai. Pablo repite su premisa casi palabra por palabra y despeja el terreno antes de sacar las consecuencias más duras de los tres versículos siguientes.

Esta vez la palabra es mataios, la que los escritores griegos usaban de los ídolos y de los ritos vacíos. «Aun estáis en vuestros pecados» une el perdón a la resurrección y no solo a la cruz; Romanos 4:25 dice que Cristo resucitó para nuestra justificación.

El verbo de «son perdidos» es apollymi, el que Pablo usó en 1:18 para los que se pierden y en 10:10 para los israelitas que perecieron por el destructor. Los creyentes muertos se sumarían a aquellos cuyo final la carta ya ha descrito como ruina.

Los «más miserables» son eleeinoteroi, los más dignos de lástima. El griego coloca el «solamente» de forma torpe, y muchos lo leen como si solo hemos esperado en Cristo en esta vida, sin nada más allá. La vida de Pablo, tal como la describió en 4:9–13, era de las que otros compadecían.

Las «primicias» son aparche, que recuerdan la primera gavilla de la cosecha de cebada mecida ante el SEÑOR el día siguiente al sábado de la semana de Pascua (Levítico 23:10–11). Ese día caía en el primero de la semana, el día de la resurrección, y muchos han visto la fecha como parte de la imagen de Pablo.

Son dos líneas, cada una con su «por un hombre», di' anthropou. La muerte y la resurrección llegan ambas por medio de un ser humano, lo que hace de la humanidad de Cristo algo esencial a la resurrección, no accesorio. Pablo reserva el nombre de Adán para el versículo siguiente.

Las frases «en Adam» y «en Cristo» son paralelas y expresan pertenencia. Se discute si el segundo «todos» significa todo ser humano o todos los que están en Cristo; el versículo 23 lo restringe enseguida a los que son de Cristo. Romanos 5:12–21 desarrolla la misma comparación por extenso.

La palabra «orden» es tagma, una unidad militar, una compañía de tropas que desfila a su turno. «Venida» es parousia, la palabra para la llegada de un rey o de un emperador en visita oficial, que Pablo usa también de Cristo en 1 Tesalonicenses 4:15.

El verbo de «habrá quitado» es katargeo, dejar inactivo, el verbo que 13:8 usó de las profecías. Imperio, potencia y potestad son los nombres de Pablo para las fuerzas alineadas contra Dios, el mismo trío de Efesios 1:21. «Entregará» usa el verbo de la transmisión de la tradición del versículo 3.

La línea reelabora Salmos 110:1, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies, el versículo del Antiguo Testamento que el Nuevo cita más que ningún otro. Aquí «es menester» es dei, la palabra de la necesidad divina; el reinado tiene un punto final fijado, y lo marca la derrota de los enemigos.

La oración griega es breve y termina en su sujeto: postrer enemigo abolido, la muerte. El verbo está en presente, katargeitai, está siendo abolida, y habla de la destrucción como si ya estuviera en marcha.

La cita es Salmos 8:6, todo lo pusiste debajo de sus pies, un salmo sobre la humanidad que Pablo lee como cumplido en el único hombre verdadero. Hebreos 2:6–9 lo lee del mismo modo, y Efesios 1:20–22 pone juntos Salmos 8 y Salmos 110.

El verbo «se sujetará» es hypotasso, el de 14:32 y 14:34. En el siglo cuarto los arrianos citaban este versículo contra la plena divinidad del Hijo; los escritores nicenos respondieron que describe su misión de mediador, no su naturaleza. «Todas las cosas en todos» recuerda 12:6, donde Dios obra todas las cosas en todos.

Los estudiosos han contado unas cuarenta lecturas de esta cláusula, y el bautismo vicario de los Santos de los Últimos Días apela a ella. Pablo dice «los que se bautizan», no nosotros ni vosotros, lo que mantiene la práctica a distancia, y pasa al nosotros en el versículo siguiente para peligros que sí asume.

El verbo «peligramos» es kindyneuo, correr un riesgo; 2 Corintios 11:26 detalla sus formas: peligros de ríos, de ladrones, de los de su nación, en la ciudad y en el desierto. Peligrar «á toda hora» no es exageración en una vida así.

Lo que se traduce «Sí, por la gloria» corresponde a ne, una partícula griega de juramento que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento: lo juro por. Aquello por lo que Pablo jura es su orgullo por los corintios, un juramento sorprendente. «Cada día muero» significa exposición diaria a la muerte, no un ejercicio espiritual.

Hacerlo «como hombre» quiere decir humanamente hablando, con esperanzas meramente humanas. A un ciudadano romano no se le solía enviar a la arena, así que muchos leen las bestias como figura de adversarios violentos, como en el motín de Éfeso de Hechos 19. «Comamos y bebamos» cita Isaías 22:13, donde Jerusalén banquetea mientras el asedio se cierra.

La frase de que las malas conversaciones corrompen las buenas costumbres es un verso de Menandro, el comediógrafo ateniense, convertido ya en proverbio común. Las «conversaciones» son homiliai, las compañías, la gente con quien uno trata; las «costumbres» son el carácter. Pablo cita el teatro a gente que apreciaba la cultura griega.

El imperativo «Velad» es eknepho, despejarse de la borrachera, salir del sopor del vino, la palabra justa después de comamos y bebamos. El griego dice literalmente ignorancia de Dios algunos tienen, una palabra dura para una iglesia que presumía de ciencia (8:1).

Pablo da voz a un objetor con dos preguntas: cómo y con qué cuerpo. La segunda es el verdadero desafío: un cadáver se descompone, ¿qué podría volver? Para muchos griegos el cuerpo era una cárcel que el alma dejaba con gusto, lo que hacía de la pregunta tanto una burla como una consulta.

El vocativo «Necio» es aphron, insensato, en singular, dirigido al interlocutor imaginario. El griego subraya el «tú»: lo que tú mismo siembras cada temporada. Jesús usó el grano que debe morir para dar fruto en Juan 12:24.

El «grano desnudo» es gymnos kokkos, una semilla desnuda. Aquí «acaso» es ei tychoi, el “por ejemplo” de 14:10. Todo labrador sabe que lo que entra en la tierra no se parece en nada al tallo que sale, y aun así lo siembra.

El «como quiso» está en pasado en griego, como él dispuso, y remite a la semana de la creación, cuando cada planta fue hecha para dar semilla según su género (Génesis 1:11–12). Que cada simiente reciba «su propio cuerpo» mantiene la continuidad: lo que se siembra trigo sale trigo.

Las cuatro clases de carne, hombres, animales, peces y aves, recorren más o menos al revés los días de la creación de Génesis 1. «Carne» es sarx en sentido llano, materia corporal, sin el sentido moral que la palabra tiene en Romanos 8.

Los cuerpos «celestiales» y «terrestres» son epouranios y epigeios. Se discute si los cuerpos celestiales son el sol y las estrellas o seres angélicos; el versículo siguiente, con su sol, su luna y sus estrellas, inclina la balanza hacia el cielo visible.

Que «una estrella es diferente de otra en gloria» era buena astronomía para los ojos antiguos: los astrónomos griegos ya clasificaban las estrellas por su brillo, una escala que tradicionalmente se remonta a Hiparco. «Gloria» es aquí doxa en su sentido llano, esplendor visible.

El «Así también» aplica de una vez todas las ilustraciones. Los verbos son «se siembra» y «se levantará», y el sujeto queda sin nombre: el entierro se describe con lenguaje de labrador, no de sepulturero. «Corrupción» es phthora, descomposición.

Siguen dos pares más, vergüenza y gloria, flaqueza y potencia. En el mundo antiguo un cadáver era impuro y vergonzoso, y se llevaba fuera de la ciudad para enterrarlo. La «vergüenza» es atimia, la palabra que 11:14 usó del cabello largo en el varón.

El «cuerpo animal» es psychikos, de psyche, alma: el cuerpo animado por la vida ordinaria. La misma palabra describe en 2:14 al hombre animal que no percibe las cosas del Espíritu. La segunda oración insiste en que el cuerpo espiritual existe, no solo en que podría existir.

La cita es Génesis 2:7, fue el hombre un alma viviente, con «primer» y «Adam» añadidos por Pablo. La segunda mitad no viene de Génesis, sino que es el complemento de Pablo: el postrer Adán llegó a ser un espíritu que da vida.

Filón de Alejandría leía Génesis 1 y 2 como la descripción de dos hombres, primero un hombre celestial ideal y después uno terrenal. Pablo insiste en el orden contrario: primero lo animal, luego lo espiritual. Que esté respondiendo directamente a esa clase de lectura es una inferencia, pero el encaje es estrecho.

Ser «de la tierra, terreno» es choikos, hecho de polvo, choos, la palabra de Génesis 2:7, el polvo de la tierra. Los manuscritos más antiguos dicen el segundo hombre es del cielo, sin «el Señor»; esta edición sigue copias posteriores que lo añadieron, y lo marca con corchetes.

El griego no tiene verbos, solo adjetivos emparejados, terreno y celestial, y se lee casi como una ecuación. La pertenencia decide la naturaleza: los que pertenecen al polvo comparten su suerte, y los que pertenecen al hombre celestial comparten la suya.

La «imagen» es eikon, la palabra de Génesis 1:27 y 5:3, donde Adán engendra un hijo a su semejanza, conforme a su imagen. Muchos de los manuscritos más antiguos dicen traigamos también, una exhortación, en lugar de «traeremos»; en griego la diferencia es una vocal.

El «Esto empero digo» anuncia un resumen. Aquí «la carne y la sangre» es un modismo hebreo para la humanidad en su fragilidad mortal, como en Mateo 16:17, donde no fue carne ni sangre quien lo reveló. «Heredar» es la palabra del pacto para recibir la tierra prometida, aplicada ahora al reino.

El «misterio» en Pablo es un secreto que Dios ya ha revelado, no un acertijo. Su «no dormiremos» lo cuenta posiblemente entre los vivos al final, como en 1 Tesalonicenses 4:17. Algunos manuscritos embrollan la línea y dicen todos dormiremos, pero no todos seremos transformados.

El «momento» es atomos, indivisible, un instante demasiado breve para partirlo, de donde viene átomo. «Un abrir de ojo» es rhipe, un golpe rápido o un parpadeo. La trompeta convocaba a Israel a reunirse (Números 10:2) y suena cuando el Señor desciende en 1 Tesalonicenses 4:16.

Ser «vestido» es enduo, el verbo corriente de vestirse. La inmortalidad se pone encima de la mortalidad, no se cambia por ella, lo cual encaja con un cuerpo transformado más que sustituido. El repetido «esto» señala, por así decirlo, el propio cuerpo del que habla.

El dicho es Isaías 25:8, del banquete que Dios prepara para todos los pueblos en el monte Sión, donde también enjuga las lágrimas. El hebreo dice para siempre; la redacción de Pablo, «con victoria», coincide con una versión griega distinta de la Septuaginta, que leyó así la misma palabra hebrea.

Pablo adapta Oseas 13:14, donde Dios amenaza con ser la muerte de la muerte y la destrucción del sepulcro, y convierte la amenaza en burla. Los manuscritos más antiguos dicen «oh muerte» en las dos líneas. El «aguijón» es kentron, el aguijón del escorpión o la aguijada del buey.

Es una línea comprimida que anticipa Romanos 5 a 7: la muerte pica por medio del pecado, y el pecado saca su fuerza de la ley que lo nombra y lo provoca (Romanos 7:8–11). Primera de Corintios se escribió unos años antes que Romanos, así que la idea ya estaba formada.

El verbo «nos da» está en presente: la victoria se está entregando ahora, no solo se promete. La acción de gracias llega adonde llega Romanos 7:25 tras su propia lucha con el pecado y la ley, gracias a Dios por Jesucristo Señor nuestro.

Estar «firmes» es hedraios, bien asentado, y «constantes» es ametakinetos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. «Trabajo» es kopos, esfuerzo hasta el cansancio, la palabra habitual de Pablo para su propia obra. Tras cincuenta y siete versículos de doctrina, el capítulo termina con una orden de trabajo.