El panorama
El capítulo final coloca toda forma de supervisión humana bajo otra mayor. Pedro se dirige a los ancianos como anciano también y les dice que apacienten la grey de Dios de buena voluntad, sin codicia y sin dominación, porque el Pastor principal aparecerá. Los jóvenes son interpelados después, pero la humildad se extiende de inmediato a todos. La poderosa mano de Dios y el cuidado de Dios están juntos, permitiendo que el peso ansioso sea echado sobre aquel que tiene cuidado. La vigilancia sigue siendo necesaria. El adversario se compara con un león rugiente que busca presa, y la resistencia se describe mediante la fe firme dentro de una hermandad que conoce aflicciones semejantes. Aun aquí, el adversario no controla el final. El Dios de toda gracia es quien restaura, confirma, corrobora y establece. Silvano, Babilonia, Marcos, el saludo mutuo y la paz final reconectan después a los destinatarios dispersos con una comunión más amplia.
En este capítulo
- Los pastores tienen un Pastor 1 Pedro 5:1-4
Pedro se dirige a los ancianos desde dentro del oficio y no por encima de él, llamándose anciano también, testigo de los padecimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de revelarse.
- La humildad no se asigna solamente a los jóvenes 1 Pedro 5:5-7
Los jóvenes son nombrados primero, pero la humildad no queda asignada a ellos.
- Un adversario real, pero no el actor final 1 Pedro 5:8-11
El adversario llega como león rugiente, lo bastante vívido para volver imposible trivializar el peligro.
- Las personas dispersas no están desconectadas 1 Pedro 5:12-14
La carta termina con nombres, un lugar, saludos y paz, lo cual devuelve sus vastas afirmaciones teológicas a una red de conexión humana real.
Las Escrituras junto al resumen
1 Pedro · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 141 Pedro 5:1-4
Los pastores tienen un Pastor
Pedro se dirige a los ancianos desde dentro del oficio y no por encima de él, llamándose anciano también, testigo de los padecimientos de Cristo y participante de la gloria que ha de revelarse. Esa apertura ya coloca el liderazgo bajo el sufrimiento, la esperanza y la rendición de cuentas compartida. Después viene el hecho que gobierna todo: es «la grey de Dios». Las personas al cuidado de un anciano no se vuelven posesión suya. Los contrastes de Pedro abordan tres corrupciones comunes de la supervisión. La obra no ha de llevarse a cabo meramente por fuerza, ni perseguirse por ganancia deshonesta, ni ejercerse por dominación. La voluntad, la prontitud y el ejemplo aportan las alternativas. La advertencia contra la codicia no intenta resolver cada cuestión de sostén material; identifica el apetito que no debe gobernar la obra. Al fin, los propios líderes miran hacia el Pastor principal. Su corona se recibe cuando él aparece. La autoridad sobre la grey nunca se vuelve propiedad de ella.
Estudio profundo
Pedro se presenta aquí no solo mediante su autoridad apostólica, sino como compañero de los ancianos, testigo de los sufrimientos de Cristo y participante de la gloria venidera. Las tres descripciones lo conectan con el trabajo, el sufrimiento y la esperanza que está por mencionar. El rebaño pertenece a Dios. Esa propiedad es el hecho rector de las instrucciones, porque la supervisión de los ancianos se refiere a personas que no se han convertido en su propiedad privada.
Los contrastes abordan la disposición, el dinero y el poder. El trabajo no debe realizarse meramente por obligación, buscarse por ganancias vergonzosas ni ejercerse como dominación. La buena disposición y el ejemplo ofrecen las alternativas. El pasaje no convierte la advertencia contra la codicia en una regla completa sobre toda forma de apoyo material. Su asunto es el apetito que gobierna el cargo. Finalmente, la manifestación del Pastor principal coloca a los propios ancianos bajo otra autoridad. La corona que no se marchita vuelve a la herencia que no se marchita del capítulo 1. Su recompensa se recibe; no se extrae del rebaño.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Pedro 5:1
La expresión «yo anciano [también] con ellos» es en griego una sola palabra, sympresbyteros, coanciano, sin registro en ningún texto griego anterior. Pedro había visto los padecimientos de cerca, del huerto al patio del sumo sacerdote. Ser «participante de la gloria» quizá guarde el recuerdo del monte donde lo vio transfigurado, que 2 Pedro 1:16–18 evoca.
- 1 Pedro 5:2
El imperativo «Apacentad» es poimaino, pastorear, el verbo del segundo encargo de Jesús a Pedro junto al lago (Juan 21:16). La expresión «teniendo cuidado» falta en dos de los manuscritos más antiguos. La frase «por ganancia deshonesta» es un solo adverbio, aischrokerdos, ávido de ganancia vergonzosa; los ancianos quizá manejaban los fondos comunes de la iglesia, lo que hacía práctica la tentación.
- 1 Pedro 5:3
El verbo de «teniendo señorío» es katakyrieuo, el que usó Jesús para los gobernantes de los gentiles que se enseñorean de ellos, añadiendo que entre los suyos no sería así (Mateo 20:25–26). Las «heredades» son kleroi, los lotes o porciones asignadas, de kleros, raíz de clero. Los «dechados» son typoi, modelos estampados para ser copiados.
- 1 Pedro 5:4
El título «Príncipe de los pastores» es archipoimen, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento; una etiqueta de momia de madera del Egipto romano lo usa para un mayoral. Las coronas de los atletas, de pino, olivo o apio silvestre, se marchitaban en pocos días, y ese es el argumento de Pablo en 1 Corintios 9:25 sobre la corona corruptible.
1 Pedro 5:1-4
Santa Biblia Reina Valera 19091RUEGO á los ancianos que están entre vosotros, yo anciano [también] con ellos, y testigo de las aflicciones de Cristo, que soy también participante de la gloria que ha de ser revelada:
2Apacentad la grey de Dios que está entre vosotros, teniendo cuidado [de ella], no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino de un ánimo pronto;
3Y no como teniendo señorío sobre las heredades [del Señor], sino siendo dechados de la grey.
4Y cuando apareciere el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la corona incorruptible de gloria.
1 Pedro 5:5-7
La humildad no se asigna solamente a los jóvenes
Los jóvenes son nombrados primero, pero la humildad no queda asignada a ellos. Pedro ensancha rápido el mandato hasta que «todos» se revisten de ella unos hacia otros. Eso importa porque el párrafo anterior acaba de dirigirse a los ancianos. La edad, el oficio y la responsabilidad no crean una clase protegida por encima de la disposición esperada de la comunidad. Pedro funda después la humildad vertical además de socialmente: «Dios resiste á los soberbios, y da gracia á los humildes». La «poderosa mano de Dios» podría sonar severa por sí sola, pero la línea siguiente coloca el poder junto al cuidado. Humillarse bajo esa mano incluye «echando toda vuestra solicitud en él, porque él tiene cuidado de vosotros». La exaltación prometida tiene su tiempo, de modo que la humildad no se ofrece como mecanismo para exigir ascenso inmediato. Pedro tampoco descarta la ansiedad como imaginaria. Nombra a un guardián a quien puede transferirse su peso sin negar que el peso existe.
Estudio profundo
El mensaje se dirige primero a los más jóvenes, pero la oración no se detiene en ellos. Todos están incluidos en el vestirse de humildad. Esa ampliación importa después de las instrucciones a los ancianos: la edad y la responsabilidad no eximen de la disposición que se exige a la comunidad. La cita sobre la resistencia de Dios a los orgullosos y su gracia hacia los humildes relaciona la humildad con Dios, en lugar de convertirla en una estrategia para parecer agradable.
La mano poderosa de Dios y su cuidado se colocan entonces una junto al otro. Su poder no se describe como indiferencia hacia quienes están bajo él. La exaltación prometida tiene su debido tiempo, lo que impide convertir la humildad en una técnica para exigir un ascenso inmediato. Echar sobre él la preocupación pertenece gramatical y conceptualmente a esta sujeción. La razón que se da es su cuidado por ellos. Pedro no acusa a los destinatarios de inventar sus ansiedades ni proporciona un calendario para la eliminación de cada dificultad. Identifica al cuidador a quien puede encomendarse el peso.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Pedro 5:5
Los «mancebos» son neoteroi, la palabra de los jóvenes que sacaron los cuerpos de Ananías y Safira (Hechos 5:6, 10), quizá un grupo reconocido en la iglesia. El término «revestíos» es enkomboomai, atarse algo con un nudo, como un criado se ata el delantal. Pedro había visto a Jesús ceñirse una toalla y arrodillarse a lavar los pies (Juan 13:4).
- 1 Pedro 5:6
La «poderosa mano» es la expresión del éxodo: el SEÑOR sacó a Israel de Egipto con mano fuerte (Deuteronomio 26:8). La mano que humilla es la mano que rescata. La frase «cuando fuere tiempo» es kairos, el momento oportuno, no un momento que los humildes eligen por sí mismos.
- 1 Pedro 5:7
El griego de Salmos 55:22 usa el mismo verbo, epirripto, echar encima, al mandar echar sobre el SEÑOR la carga, porque él sostendrá. Lucas lo usa de los discípulos que echan sus mantos sobre el pollino (Lucas 19:35). El griego distingue, como la Reina Valera, dos palabras: merimna, la «solicitud» o ansiedad, y melei, le importa, «tiene cuidado».
1 Pedro 5:5-7
Santa Biblia Reina Valera 19095Igualmente, mancebos, sed sujetos á los ancianos; y todos sumisos unos á otros, revestíos de humildad; porque Dios resiste á los soberbios, y da gracia á los humildes.
6Humillaos pues bajo la poderosa mano de Dios, para que él os ensalce cuando fuere tiempo;
7Echando toda vuestra solicitud en él, porque él tiene cuidado de vosotros.
1 Pedro 5:8-11
Un adversario real, pero no el actor final
El adversario llega como león rugiente, lo bastante vívido para volver imposible trivializar el peligro. La respuesta de Pedro es la sobriedad, la vigilancia y una resistencia «firmes en la fe». No convierte la imagen del león en un catálogo que explique cada suceso hostil. Su trabajo es dar peso a la amenaza mientras dirige la atención hacia la resistencia fiel. A los creyentes se les recuerda además que aflicciones semejantes están siendo experimentadas por su hermandad en el mundo. Eso no encoge el dolor de una congregación por comparación. Rompe la ilusión de que su sufrimiento signifique que han quedado singularmente abandonados. Después cambia el sujeto gramatical y teológico. El adversario busca devorar, pero «el Dios de toda gracia» es quien perfecciona, confirma, corrobora y establece. El sufrimiento dura «un poco de tiempo» junto a la gloria eterna, no porque cada prueba se sienta breve. El león está activo, pero a Dios se le atribuye al fin el imperio.
Estudio profundo
La sobriedad vuelve una vez más, ahora junto a la vigilancia. El adversario se representa como un león rugiente que busca presa, una imagen destinada a dar peso al peligro, no a proporcionar una explicación detallada de cada suceso hostil. Pedro nombra la resistencia mediante una fe firme. También señala los mismos tipos de sufrimiento que experimenta la hermandad en otros lugares. Esa comparación no disminuye el dolor de un individuo; niega la impresión de que la congregación amenazada se haya convertido en el único lugar donde la fe encuentra oposición.
El sujeto cambia entonces del adversario que busca devorar al Dios de toda gracia. A él pertenecen el llamado, la gloria y la restauración. La secuencia de verbos reúne distintos aspectos de la estabilidad: hacer completos, afirmar, fortalecer y establecer. Responden al peligro de ser sacudidos o consumidos sin negar que el sufrimiento haya ocurrido. La expresión «un poco de tiempo» se contrasta con la gloria eterna, no se explica como una promesa de que toda prueba se sentirá breve. La última atribución de dominio deja al león dentro de una explicación más amplia. El adversario está activo, pero no recibe el final.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Pedro 5:8
El «adversario» es antidikos, la parte contraria en un pleito, el acusador de Mateo 5:25, lo que encaja con el acusador de Job 1 y de Zacarías 3:1. En Job 1:7 Satanás viene de rodear la tierra y de andar por ella. Salmos 22:13 presenta a los enemigos abriendo la boca como león rapaz y rugiente.
- 1 Pedro 5:9
El adjetivo «firmes» es stereos, sólido, la firmeza de un cimiento. La expresión «vuestros hermanos» traduce adelphotes, hermandad, palabra que en el Nuevo Testamento solo usa Pedro, aquí y en 2:17. La frase «han de ser cumplidas» es epiteleo, llevarse a término: los mismos padecimientos se están completando en los creyentes de todas partes.
- 1 Pedro 5:10
Los manuscritos más antiguos traen verbos en futuro, él os perfeccionará, confirmará y fortalecerá, una promesa más que una oración. El vocablo «confirme» es sterizo, el verbo del encargo de Jesús a Pedro la noche de la negación, de confirmar a sus hermanos una vez vuelto (Lucas 22:32). La palabra «establezca» es themelioo, poner cimientos, y algunos manuscritos lo omiten.
- 1 Pedro 5:11
El sustantivo «imperio» es kratos, fuerza, de la misma raíz que la mano «poderosa» del versículo 6, y las copias más antiguas traen solo esa palabra, sin «gloria». Esta segunda doxología es más breve que la de 4:11 y da solo a Dios el poder que el león del versículo 8 parecía tener.
1 Pedro 5:8-11
Santa Biblia Reina Valera 19098Sed templados, y velad; porque vuestro adversario el diablo, cual león rugiente, anda alrededor buscando á quien devore:
9Al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que las mismas aflicciones han de ser cumplidas en la compañía de vuestros hermanos que están en el mundo.
10Mas el Dios de toda gracia, que nos ha llamado á su gloria eterna por Jesucristo, después que hubiereis un poco de tiempo padecido, él mismo os perfeccione, confirme, corrobore y establezca.
11A él sea gloria é imperio para siempre. Amén.
1 Pedro 5:12-14
Las personas dispersas no están desconectadas
La carta termina con nombres, un lugar, saludos y paz, lo cual devuelve sus vastas afirmaciones teológicas a una red de conexión humana real. Silvano es recomendado como hermano fiel en relación con la escritura o el envío de la carta, aunque la frase «por Silvano» no resuelve cada detalle de su papel. Pedro describe lo escrito como testimonio de que «ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis», reuniendo el sufrimiento de los creyentes dentro de la gracia en vez de permitir que el sufrimiento la refute. El saludo desde Babilonia abre otra pregunta. Muchos entienden el nombre simbólicamente como Roma, aunque también se ha defendido una localización oriental literal; el versículo mismo no explica la identificación. A Marcos se le llama hijo de Pedro, lenguaje entendido comúnmente como parentesco espiritual. Cualesquiera preguntas queden, el movimiento final es claro. Los destinatarios dispersos no están aislados. Otros creyentes los saludan, el amor ata la despedida, y la paz se pronuncia sobre los que están en Cristo.
Estudio profundo
Silvano recibe una recomendación en relación con el envío o la escritura de la carta. La expresión «por medio de Silvano» no resuelve si su participación consistió principalmente en llevarla, ayudar en su composición o ambas cosas. Pedro describe la carta como testimonio de la verdadera gracia en la que permanecen sus destinatarios. Esa descripción reúne el tratamiento anterior del sufrimiento dentro de la explicación de la gracia, en lugar de permitir que las pruebas la desmientan.
El saludo desde Babilonia suele entenderse como una referencia simbólica a Roma, aunque también se ha defendido una ubicación literal en Oriente. El propio versículo proporciona el nombre Babilonia, no una explicación de su identificación. La Reina Valera entiende que quien envía el saludo desde allí, también elegida, es la iglesia, y pone esa palabra entre corchetes como añadida; la expresión subyacente deja implícito el sujeto femenino. Marcos es llamado hijo de Pedro, lenguaje comúnmente leído como parentesco espiritual y no como una afirmación biológica. Estos nombres y saludos restablecen las conexiones humanas detrás del largo mensaje. La carta que comenzó con extranjeros dispersos termina uniéndolos a otros creyentes y nombrando la paz en Cristo.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Pedro 5:12
Silvano es el Silas de Hechos, enviado desde Jerusalén con la carta del concilio (Hechos 15:22) y luego compañero de Pablo; aparece con Pablo en el encabezamiento de las dos cartas a los tesalonicenses. La expresión «según yo pienso» es logizomai, según lo tengo por tal, una afirmación, no una duda. El término «estáis» es imperativo en los manuscritos más antiguos: estad firmes en ella.
- 1 Pedro 5:13
Marcos es Juan Marcos, en cuya casa materna de Jerusalén oraba la iglesia cuando Pedro escapó de la cárcel (Hechos 12:12). Papías, a comienzos del siglo II, contó que Marcos puso por escrito la predicación de Pedro en su Evangelio. Marcos había abandonado el primer viaje de Pablo en Perge (Hechos 13:13); aquí está otra vez en la compañía de confianza de los apóstoles.
- 1 Pedro 5:14
Pablo lo llama ósculo santo (Romanos 16:16); Pedro, «ósculo de caridad», de amor. Justino Mártir, hacia el año 150, describe a los creyentes saludándose con un beso antes del pan y la copa (Primera Apología 65). Donde Pablo cierra con la gracia, Pedro cierra con la paz, el saludo de Jesús resucitado (Juan 20:19).
1 Pedro 5:12-14
Santa Biblia Reina Valera 190912Por Silvano, el hermano fiel, según yo pienso, os he escrito brevemente, amonestándo[os], y testificando que ésta es la verdadera gracia de Dios, en la cual estáis.
13La [iglesia] que está en Babilonia, juntamente elegida con vosotros, os saluda, y Marcos mi hijo.
14Saludaos unos á otros con ósculo de caridad. Paz sea con todos vosotros los que estáis en Jesucristo. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Pedro 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Pedro 5?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Pedro 5 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Escribe a los ancianos como anciano también y testigo de los padecimientos de Cristo. Apacentad la grey, no por fuerza sino voluntariamente, no por ganancia deshonesta, y no como teniendo señorío sobre la heredad de Dios sino siendo ejemplos de ella. Revestíos de humildad. Echad toda vuestra ansiedad sobre él, porque él tiene cuidado de vosotros. Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo anda como león rugiente.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.