El panorama
El ascenso de Baasa no protege a su casa del juicio que cayó sobre la de Jeroboam. Jehú el profeta anuncia que Baasa, aunque levantado de la oscuridad, se ha vuelto como la dinastía que destruyó. Ela es después asesinado por Zimri, un comandante dentro de su propia estructura militar, y Zimri extermina la casa de Baasa. Su recompensa es un trono que dura solo siete días. El ejército en Gibbethón hace rey a Omri, Thirsa es tomada, y Zimri muere dentro del palacio en llamas. Incluso Omri debe sobrevivir primero a una sucesión dividida antes de establecer Samaria como nueva capital. La fuerza política crece mientras la evaluación religiosa del libro empeora. Acab hereda Samaria, se casa con Jezabel, edifica casa y altar para Baal, y trata los pecados de Jeroboam como apenas el comienzo. El capítulo cierra con Hiel reedificando Jericó bajo la antigua palabra de Josué.
En este capítulo
- Un instrumento de juicio sigue siendo responsable 1 Reyes 16:1-7
La palabra de Jehú contra Baasa comienza con un recuerdo de elevación: "Pues que yo te levanté del polvo, y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel, y tú has andado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar á mi pueblo Israel, provocándome á ira con sus pecados".
- La casa del rey cae desde el interior de su mando 1 Reyes 16:8-14
La muerte de Ela viene de dentro de la estructura destinada a asegurar su gobierno.
- Siete días no bastan para asegurar un reino 1 Reyes 16:15-20
El reinado de siete días de Zimri expone la diferencia entre asesinar a un rey y establecer un reino.
- Un monte comprado se convierte en la capital real 1 Reyes 16:21-28
Omri no se vuelve rey indiscutido simplemente porque el ejército lo aclamó.
- Baal entra en el programa real 1 Reyes 16:29-34
Acab toma la nueva capital de Omri y da a su dirección religiosa una forma más aguda.
Las Escrituras junto al resumen
1 Reyes · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 341 Reyes 16:1-7
Un instrumento de juicio sigue siendo responsable
La palabra de Jehú contra Baasa comienza con un recuerdo de elevación: "Pues que yo te levanté del polvo, y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel, y tú has andado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar á mi pueblo Israel, provocándome á ira con sus pecados". Ese don vuelve más grave, no menos, su imitación de Jeroboam. Se ha vuelto como la casa que destruyó, y a su propia casa se le promete el mismo fin. El capítulo añade después un detalle difícil pero importante. Baasa es juzgado no solo por volverse como Jeroboam sino también "porque lo había herido". El capítulo anterior ya había conectado la destrucción de la casa de Jeroboam con el cumplimiento profético. El Libro de 1 Reyes se niega por tanto a convertir la predicción cumplida en inocencia automática para la persona por medio de la cual ocurre. Baasa recibe una sepultura ordinaria, pero Ela hereda su trono y la sentencia.
Estudio profundo
El profeta aquí es Jehú hijo de Hanani, no el rey posterior del mismo nombre. Su mensaje comienza con lo que Baasa recibió: el SEÑOR lo levantó del polvo y lo hizo príncipe sobre Israel. Como con Jeroboam, el don de gobernar se convierte en el punto de partida de la acusación. Baasa ha usado su posición para continuar el patrón por el que fue condenada la casa anterior.
El versículo 7 añade una complicación marcada. El juicio viene no solo porque Baasa se hizo como la casa de Jeroboam, sino también porque la destruyó. El capítulo anterior había identificado esa destrucción como cumplimiento de la palabra del SEÑOR. Por lo tanto, el Libro de 1 Reyes no trata el cumplimiento como una absolución general del agente humano. Un derrocamiento anunciado y una violencia culpable pueden describir los mismos acontecimientos. La sepultura ordinaria de Baasa en Tirsa cierra su propio reinado, pero la sentencia anunciada alcanza a la casa que ahora hereda su hijo Ela.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 16:1
Hanani, padre de Jehú, fue el vidente que reprendió a Asa de Judá por comprar ayuda siria (2 Crónicas 16:7), y Jehú mismo reprenderá más tarde a Josaphat (2 Crónicas 19:2). Una familia de profetas habla a reyes de ambos reinos.
- 1 Reyes 16:2
«Del polvo» es la frase del cántico de Ana: Jehová levanta del polvo al pobre para sentarlo con príncipes (1 Samuel 2:8). A Baasa se le recuerda que empezó sin nada, como a Jeroboam en 14:7.
- 1 Reyes 16:3
«Barreré» es ba‘ar, quemar o limpiar del todo, el verbo que el Deuteronomio usa para extirpar el mal de Israel (13:5). «La posteridad» es literalmente “los que vienen tras él”: la línea no ha de tener un después.
- 1 Reyes 16:4
La maldición es la sentencia de Ahías sobre Jeroboam (14:11) con un nombre cambiado. El hombre que ejecutó la primera sentencia la recibe ahora palabra por palabra, que es justamente lo que dice el versículo 3: su casa será como la de Jeroboam.
- 1 Reyes 16:5
La única hazaña concreta de la «fortaleza» de Baasa que registra el libro es la fortificación de Rama, abandonada a medio hacer cuando atacó Damasco (15:21). Lo demás que contuvieran los anales se ha perdido.
- 1 Reyes 16:6
Como Jeroboam, Baasa muere en su cama y la sentencia cae sobre su hijo. Su sepultura en Thirsa lo convierte en el primer rey enterrado en la capital del norte.
- 1 Reyes 16:7
El «también» marca un segundo informe del oráculo de Jehú, puesto tras la noticia de la muerte como si viniera de otra fuente. «Las obras de sus manos» es la frase del Deuteronomio para los ídolos, dioses que fabrica la gente (Deuteronomio 4:28).
1 Reyes 16:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091Y FUÉ palabra de Jehová á Jehú hijo de Hanani contra Baasa, diciendo:
2Pues que yo te levanté del polvo, y te puse por príncipe sobre mi pueblo Israel, y tú has andado en el camino de Jeroboam, y has hecho pecar á mi pueblo Israel, provocándome á ira con sus pecados;
3He aquí yo barreré la posteridad de Baasa, y la posteridad de su casa: y pondré tu casa como la casa de Jeroboam hijo de Nabat.
4El que de Baasa fuere muerto en la ciudad, le comerán los perros; y el que de él fuere muerto en el campo, comerlo han las aves del cielo.
5Lo demás de los hechos de Baasa, y las cosas que hizo, y su fortaleza, ¿no está todo escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
6Y durmió Baasa con sus padres, y fué sepultado en Thirsa; y reinó en su lugar Ela su hijo.
7Empero la palabra de Jehová por mano de Jehú profeta, hijo de Hanani, había sido contra Baasa y también contra su casa, con motivo de todo lo malo que hizo á los ojos de Jehová, provocándole á ira con las obras de sus manos, para que fuese hecha como la casa de Jeroboam; y porque lo había herido.
1 Reyes 16:8-14
La casa del rey cae desde el interior de su mando
La muerte de Ela viene de dentro de la estructura destinada a asegurar su gobierno. No lo mata un invasor extranjero ni un asesino desconocido que burla la guardia del palacio. Zimri manda la mitad de los carros reales, y sin embargo conspira contra el rey mientras Ela se embriaga en casa de Arsa, su propio mayordomo. Una vez que Zimri toma el trono, la matanza se extiende de inmediato de un hombre a toda una red real. La casa de Baasa, sus parientes y sus amigos son exterminados. El Libro de 1 Reyes llama a esto cumplimiento de la palabra dicha por medio de Jehú, pero esa afirmación no funciona como un respaldo de coronación para Zimri. La purga le ha asegurado la posesión del palacio, nada más. Aun antes de que el capítulo explique lo breve que será su reinado, la escena ya ha mostrado lo inestable que se ha vuelto la realeza del norte.
Estudio profundo
El contexto del asesinato de Ela es claramente doméstico. El rey de Israel bebe hasta embriagarse en la casa de Arza, administrador de su casa en Tirsa. Su asesino manda la mitad de sus carros. El peligro no es un ejército invasor ni un forastero desconocido, sino un oficial al que ya se ha confiado una parte importante de la fuerza real.
Una vez sentado en el trono, Zimri elimina la familia de Baasa y extiende la matanza a parientes y amigos. La eliminación alcanza más allá de un solo sucesor a la red que rodea la antigua casa. El Libro de 1 Reyes vuelve a nombrar cumplimiento profético, esta vez de la palabra de Jehú, y vuelve a colocarlo junto a los pecados de los gobernantes caídos. No describe la purga como prueba de que Zimri gobernará fielmente. Poseer el palacio es todo lo que ha asegurado por el momento, y aun esa posesión está por resultar extraordinariamente breve.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 16:8
Ela significa “terebinto”, la misma palabra del árbol bajo el que se sentó el varón de Dios en 13:14. Sube al trono en el año veintiséis de Asa y ha muerto en el veintisiete.
- 1 Reyes 16:9
Los carros de Israel se organizaban en dos divisiones, y Zimri mandaba una de ellas, el arma de élite del ejército. El cargo de Arsa, «mayordomo», en hebreo “sobre la casa”, era el de primer ministro del palacio, título que aparece también en sellos de la época.
- 1 Reyes 16:10
La dinastía de Baasa acaba como la de Jeroboam: dos reyes, el segundo asesinado a unos dos años de subir al trono, y el asesino un hombre del ejército.
- 1 Reyes 16:11
«Parientes» es go’alim, los redentores, los familiares que tenían el deber de vengar a un pariente asesinado. Matarlos junto con la familia elimina a cualquiera que pudiera reclamar la venganza de sangre. Se incluye a los amigos, probablemente los aliados políticos del rey.
- 1 Reyes 16:12
La sentencia se pronunció en vida de Baasa y se cumplió a los dos años de su muerte. Como con Jeroboam, la profecía espera al hijo.
- 1 Reyes 16:13
«Vanidades» es hebel, aliento o vapor, la palabra de Eclesiastés en “vanidad de vanidades”. Los ídolos se llaman soplos de aire, cosas sin sustancia, y es la primera vez que el libro les aplica la palabra.
- 1 Reyes 16:14
El único acto registrado de Ela es emborracharse en casa de un mayordomo mientras su ejército estaba en campaña. La fórmula remite aun así a los anales para «todas las cosas que hizo».
1 Reyes 16:8-14
Santa Biblia Reina Valera 19098En el año veintiséis de Asa rey de Judá, comenzó á reinar Ela hijo de Baasa sobre Israel en Thirsa; [y reinó] dos años.
9E hizo conjuración contra él su siervo Zimri, comandante de la mitad de los carros. Y estando él en Thirsa, bebiendo y embriagado en casa de Arsa su mayordomo en Thirsa,
10Vino Zimri, y lo hirió y mató, en el año veintisiete de Asa rey de Judá; y reinó en lugar suyo.
11Y luego que llegó á reinar y estuvo sentado en su trono, hirió toda la casa de Baasa, sin dejar en ella meante á la pared, ni sus parientes ni amigos.
12Así rayó Zimri toda la casa de Baasa, conforme á la palabra de Jehová, que había proferido contra Baasa por medio del profeta Jehú;
13Por todos los pecados de Baasa, y los pecados de Ela su hijo, con que ellos pecaron é hicieron pecar á Israel, provocando á enojo á Jehová Dios de Israel con sus vanidades.
14Los demás hechos de Ela, y todas las cosas que hizo, ¿no está todo escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
1 Reyes 16:15-20
Siete días no bastan para asegurar un reino
El reinado de siete días de Zimri expone la diferencia entre asesinar a un rey y establecer un reino. El ejército sigue acampado en Gibbethón cuando llega la noticia de que Ela ha sido muerto, y los soldados no aceptan al hombre que ocupa el palacio de Thirsa. Hacen rey en el campamento a su propio comandante, Omri. El mismo campo de batalla que enmarcó la muerte de Nadab se vuelve ahora el lugar desde donde se lanza una realeza rival. Omri lleva el ejército contra Thirsa, y cuando la ciudad cae Zimri se retira al palacio y quema sobre sí la casa del rey. El relato no ofrece un discurso final ni una explicación psicológica de su acto. Su propia evaluación es religiosa: incluso un reinado medido en días es juzgado por andar en el camino de Jeroboam. Su traición se recuerda en los anales, pero la casa real que tomó se vuelve su sepulcro.
Estudio profundo
Gibetón vuelve como el escenario donde el poder real cambia de manos. Baasa había matado a Nadab durante un asedio allí; ahora el ejército acampado en el mismo pueblo filisteo oye que Zimri ha matado a Ela. En lugar de aceptar al hombre del palacio, las tropas proclaman a su comandante Omri. Zimri ha tomado el asiento real, pero el ejército ha hecho otro nombramiento.
El reinado de siete días revela la distancia entre matar a un rey y establecer un reino. Omri lleva al ejército a Tirsa, y Zimri se retira a la fortaleza interior del palacio cuando cae la ciudad. Prende fuego al edificio y muere en él. El relato declara el acto sin proporcionar un discurso privado ni un diagnóstico psicológico. Su propia evaluación se refiere a su pecado y a su continuación del camino de Jeroboam. Incluso este reinado condensado recibe una evaluación moral y una noticia de anales. La brevedad no lo deja fuera del juicio del libro.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 16:15
Siete días es el reinado más corto registrado de un rey de Israel. Una generación después, Jezabel saludará a Jehú, otro oficial que mató a su señor, preguntando si le fue bien a Zimri (2 Reyes 9:31): el nombre se había hecho proverbial.
- 1 Reyes 16:16
Omri aparece sin nombre de padre, lo que en una noticia real sugiere un hombre sin familia conocida, quizá ni siquiera israelita. «General del ejército» significa jefe de todo el ejército, por encima de un oficial de carros como Zimri.
- 1 Reyes 16:17
El ejército abandona un asedio filisteo para sitiar su propia capital. Gibbethón nunca es tomada en el libro; los soldados de Israel siguen dejándola para hacer reyes.
- 1 Reyes 16:18
«Palacio» es ’armon, el torreón fortificado interior de la casa real. Zimri lo incendia con él dentro. El posterior traslado de Omri a una capital nueva quizá deba algo a las ruinas que heredó en Thirsa, aunque es una inferencia.
- 1 Reyes 16:19
Qué pecados pudo cometer un hombre en siete días no se dice. El veredicto puede abarcar su carrera de oficial en el sistema de Jeroboam, o tratar el hecho mismo de tomar el trono del norte como adhesión a ese sistema; el texto no lo precisa.
- 1 Reyes 16:20
El resumen de Zimri menciona «su conspiración», qesher, en vez de la habitual «fortaleza». Es la misma palabra que gritará Athalía cuando su propio golpe sea derribado (2 Reyes 11:14).
1 Reyes 16:15-20
Santa Biblia Reina Valera 190915En el año veintisiete de Asa rey de Judá, comenzó á reinar Zimri, [y reinó] siete días en Thirsa; y el pueblo había asentado campo sobre Gibbethón, ciudad de los Filisteos.
16Y el pueblo que estaba en el campo oyó decir: Zimri ha hecho conjuración, y ha muerto al rey. Entonces todo Israel levantó el mismo día por rey sobre Israel á Omri, general del ejército, en el campo.
17Y subió Omri de Gibbethón, y con él todo Israel, y cercaron á Thirsa.
18Mas viendo Zimri tomada la ciudad, metióse en el palacio de la casa real, y pegó fuego á la casa consigo: así murió,
19Por sus pecados que él había cometido, haciendo lo malo á los ojos de Jehová, y andando en los caminos de Jeroboam, y en su pecado que cometió, haciendo pecar á Israel.
20Los demás hechos de Zimri, y su conspiración que formó, ¿no está todo escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
1 Reyes 16:21-28
Un monte comprado se convierte en la capital real
Omri no se vuelve rey indiscutido simplemente porque el ejército lo aclamó. Israel se divide entre sus partidarios y los de Tibni, y el Libro de 1 Reyes deja en buena parte sin llenar los detalles de ese conflicto. El bando de Omri prevalece, Tibni muere, y solo entonces la sucesión real se asienta en torno a un solo gobernante. La compra del monte a Semer marca una consolidación de otro tipo. A diferencia del palacio tomado por Zimri, este sitio es adquirido, edificado, nombrado y convertido en capital. Samaria sobrevivirá al hombre que la fundó y será central en el resto del relato del norte. Sin embargo, la durabilidad administrativa no trae un veredicto religioso mejor. De Omri se dice que hace peor que quienes le precedieron y que anda en el camino de Jeroboam. El capítulo pone así un logro político real y una infidelidad creciente en el mismo reinado.
Estudio profundo
El nombramiento militar de Omri no resuelve inmediatamente la sucesión. El pueblo se divide entre él y Tibni, y el relato no da una campaña detallada por la que se resuelva la disputa. Declara que prevalecen los partidarios de Omri y que Tibni muere. No se proporcionan las circunstancias precisas de esa muerte. Las noticias de ascenso pasan del gobierno disputado al reinado reconocido en la secuencia real sin narrar cada año intermedio.
Comprar un monte a Semer da a Omri un fundamento más duradero que el palacio tomado por Zimri. Dos talentos de plata adquieren el lugar; la construcción lo convierte en Samaria, cuyo nombre conserva el del dueño anterior. Una capital nueva es un acto considerable de gobierno, y la noticia final recuerda el poder de Omri. Sin embargo, la evaluación religiosa es peor que la de sus predecesores. El Libro de 1 Reyes coloca en el mismo reinado una construcción estatal eficaz y una adoración condenada, sin tratar ninguna como prueba de que la otra no existió.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 16:21
El pueblo se divide «en dos partes», una guerra civil dentro del reino del norte apenas una generación después de que el reino mismo se partiera. Thibni hijo de Gineth no es conocido por ninguna otra fuente.
- 1 Reyes 16:22
El griego añade “y Joram su hermano en aquel tiempo”, lo que sugiere que el hermano de Thibni murió con él. Cómo murió Thibni no se dice; «pudo más» implica un combate.
- 1 Reyes 16:23
Zimri murió en el año veintisiete de Asa, pero el reinado de Omri se cuenta desde el treinta y uno, así que la guerra con Thibni duró unos cuatro años. Los doce años corren desde la aclamación del ejército, y seis de ellos los pasa en Thirsa.
- 1 Reyes 16:24
Omri fue una figura importante más allá de Israel. Los registros asirios llamaron al reino del norte “la casa de Omri” durante más de un siglo, y hasta Jehú, que exterminó la dinastía de Omri, es llamado “hijo de Omri” en el obelisco negro de Salmanasar III.
- 1 Reyes 16:25
Miqueas, profetizando más de un siglo después, reprende a Jerusalem porque se guardan los estatutos de Omri (Miqueas 6:16). El rey que aquí recibe seis versículos dio su nombre a toda una manera de gobernar.
- 1 Reyes 16:26
La frase sobre hacer pecar a Israel se ha aplicado ya a Jeroboam, Nadab, Baasa, Ela, Zimri y Omri, seis reyes en tres capítulos. Cambian las dinastías y el cargo no cambia.
- 1 Reyes 16:27
La piedra moabita, erigida por el rey Mesa, confirma estas «valentías»: “Omri era rey de Israel y oprimió a Moab muchos días”, y su hijo después de él. El libro deja las conquistas de Omri a los anales y dice poco de ellas.
- 1 Reyes 16:28
Omri es el primer rey sepultado en Samaria. El nombre de Achâb suele leerse como “hermano del padre”, es decir, que Dios está tan cerca como un pariente, nombre piadoso para el rey que más hará por promover a Baal.
1 Reyes 16:21-28
Santa Biblia Reina Valera 190921Entonces el pueblo de Israel fué dividido en dos partes: la mitad del pueblo seguía á Thibni hijo de Gineth, para hacerlo rey: y la otra mitad seguía á Omri.
22Mas el pueblo que seguía á Omri, pudo más que el que seguía á Thibni hijo de Gineth; y Thibni murió, y Omri fué rey.
23En el año treinta y uno de Asa rey de Judá, comenzó á reinar Omri sobre Israel, [y reinó] doce años: en Thirsa reinó seis años.
24Y compró él de Semer el monte de Samaria por dos talentos de plata, y edificó [en] el monte: y llamó el nombre de la ciudad que edificó, Samaria, del nombre de Semer, señor [que fué] de aquel monte.
25Y Omri hizo lo malo á los ojos de Jehová, é hizo peor que todos los que habían sido antes de él:
26Pues anduvo en todos los caminos de Jeroboam hijo de Nabat, y en su pecado con que hizo pecar á Israel, provocando á ira á Jehová Dios de Israel con sus ídolos.
27Lo demás de los hechos de Omri, y todas las cosas que hizo, y sus valentías que ejecutó, ¿no está todo escrito en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?
28Y Omri durmió con sus padres, y fué sepultado en Samaria; y reinó en lugar suyo Achâb, su hijo.
1 Reyes 16:29-34
Baal entra en el programa real
Acab toma la nueva capital de Omri y da a su dirección religiosa una forma más aguda. Los pecados de Jeroboam se tratan como si fueran cosa ligera, no porque Acab los abandone, sino porque añade otra lealtad real: "Porque le fué ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tomó por mujer á Jezabel hija de Ethbaal rey de los Sidonios, y fué y sirvió á Baal, y lo adoró". Su matrimonio une la corte de Israel con la casa real sidonia, y la adoración de Baal recibe casa y altar en Samaria misma. Lo que ya era una ruptura bajo Jeroboam adquiere ahora arquitectura oficial en la capital. El último versículo deja después el palacio por otra obra. Hiel de Beth-el reedifica Jericó, y las pérdidas de su hijo mayor y del menor se vinculan directamente con la palabra dicha por medio de Josué mucho antes. La nueva construcción no hace caducar una antigua palabra divina.
Estudio profundo
Acab no se limita a heredar la capital de Omri. Le proporciona una casa y un altar para Baal, mientras su matrimonio con Jezabel lo vincula con la casa real de los sidonios. La frase del relato sobre considerar cosa ligera los pecados de Jeroboam marca una intensificación, no una corrección de lo anterior. Acab conserva la ruptura antigua y añade otra lealtad. La adoración de Baal queda ahora incorporada a la propia capital del rey.
El versículo final se aparta del palacio hacia Hiel de Betel y la reconstrucción de Jericó. Su primogénito y su hijo menor se nombran al colocar el cimiento y levantar las puertas. Las pérdidas se conectan directamente con la palabra pronunciada por medio de Josué en Josué 6:26. No se describe la manera de sus muertes, por lo que afirmar un ritual particular de sacrificio de fundación va más allá de este versículo.
Esa breve noticia de construcción pertenece junto a las evaluaciones reales mayores. Acab puede establecer nueva adoración y Hiel puede reconstruir una ciudad antigua, pero ninguna actividad vuelve obsoleta una palabra divina anterior. El capítulo termina con esa palabra cumpliéndose antes de que Elías llegue con otra.
Recorrido versículo por versículo
- 1 Reyes 16:29
Achâb es llamado «hijo de Omri» dos veces en un versículo, subrayando la dinastía. Fuera de la Biblia, una inscripción asiria, el monolito de Kurkh, nombra a “Acab el israelita” entre los reyes que combatieron a Salmanasar III en Qarqar.
- 1 Reyes 16:30
«Hijo de Omri» aparece por tercera vez. El libro lo resumirá después con más dureza aún: no hubo otro como Achâb, que se vendió para hacer lo malo (21:25).
- 1 Reyes 16:31
Ethbaal es el Itobaal que Josefo, citando a un historiador tirio, describe como sacerdote de Astarté que se apoderó del trono de Tiro. El nombre de Jezabel quizá recuerde un grito litúrgico de Baal, “¿dónde está el príncipe?”, retocado por los escribas hebreos para sugerir “estiércol”.
- 1 Reyes 16:32
«Baal» significa señor o dueño; en Tiro era Melqart o Baal Shamem. Jehú destruirá más tarde este mismo templo y lo convertirá en letrina (2 Reyes 10:27).
- 1 Reyes 16:33
El «bosque» es un poste de Asera. Asera tendrá cuatrocientos profetas propios comiendo a la mesa de Jezabel (18:19), así que es un culto establecido con personal asalariado, no un santuario privado.
- 1 Reyes 16:34
Jericó no había estado desierta desde Josué; Eglón tomó la ciudad de las palmeras (Jueces 3:13) y los enviados de David esperaron allí (2 Samuel 10:5). Lo que Josué 6:26 prohibía era reedificarla como ciudad amurallada con puertas. Hiel venía de Beth-el, la ciudad del santuario de Jeroboam.
1 Reyes 16:29-34
Santa Biblia Reina Valera 190929Y comenzó á reinar Achâb hijo de Omri sobre Israel el año treinta y ocho de Asa rey de Judá.
30Y reinó Achâb hijo de Omri sobre Israel en Samaria veintidós años. Y Achâb hijo de Omri hizo lo malo á los ojos de Jehová sobre todos los que fueron antes de él;
31Porque le fué ligera cosa andar en los pecados de Jeroboam hijo de Nabat, y tomó por mujer á Jezabel hija de Ethbaal rey de los Sidonios, y fué y sirvió á Baal, y lo adoró.
32E hizo altar á Baal, en el templo de Baal que él edificó en Samaria.
33Hizo también Achâb un bosque; y añadió Achâb haciendo provocar á ira á Jehová Dios de Israel, más que todos los reyes de Israel que antes de él habían sido.
34En su tiempo Hiel de Beth-el reedificó á Jericó. En Abiram su primogénito echó el cimiento, y en Segub su [hijo] postrero puso sus puertas; conforme á la palabra de Jehová que había hablado por Josué hijo de Nun.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 1 Reyes 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Reyes 16?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 1 Reyes 16 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 1 Reyes 16 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
