Un conocimiento que permanece cuando el testigo ocular ya no está

Muchos de los manuscritos más antiguos leen “Simeón Pedro”, la forma hebrea del nombre, la que usa Jacobo para él en el concilio de Jerusalén (Hechos 15:14). Un solo artículo griego rige ambos sustantivos en «nuestro Dios y Salvador Jesucristo», de modo que puede leerse como un único Dios y Salvador, la misma construcción que el sencillo «nuestro Señor y Salvador» del versículo 11.

El saludo «Gracia y paz os sea multiplicada» coincide palabra por palabra con el comienzo de 1 Pedro; solo estas dos cartas, y Judas con su misericordia, paz y amor, usan el verbo multiplicar en un saludo. Algunos manuscritos leen solo el conocimiento de nuestro Señor, sin nombrar a Dios por separado.

Los manuscritos más antiguos leen “nos llamó por su propia gloria y virtud”, el medio del llamamiento más que su meta, y así lo trae la Reina Valera. La palabra «virtud» es arete, excelencia, aquí una cualidad de Dios mismo. El término «divina» es theios, palabra de la religión filosófica griega, que en el Nuevo Testamento solo se usa aquí, en el versículo 4 y por Pablo en el Areópago (Hechos 17:29).

El superlativo «grandísimas» es megistos, verdaderamente las más grandes. El vocablo «corrupción» es phthora, descomposición, y la palabra vuelve en el capítulo 2, donde los falsos maestros perecen en su perdición (2:12) y son siervos de corrupción (2:19). Los lectores han escapado de aquello de lo que sus pretendidos maestros son esclavos.

La expresión «por esto mismo» significa por esta misma razón. La palabra «poniendo» es pareisphero, aportar al lado, que solo aparece aquí: Dios lo ha provisto todo, y el lector trae su propia aportación junto a ello. La «virtud», arete, es la misma cualidad que el versículo 3 atribuyó a Dios, ahora pedida al lector.

La «templanza» es enkrateia, dominio propio, el tema que Pablo trató ante el gobernador Félix, junto con la justicia y el juicio venidero, hasta que Félix se espantó (Hechos 24:25). La expresión «temor de Dios» es eusebeia, la palabra griega corriente para la piedad hacia los dioses, los padres y la ciudad, que esta breve carta usa cuatro veces.

La cadena termina en la «caridad», agape, como la tríada de Pablo termina con la mayor de ellas, la caridad (1 Corintios 13:13). Las cadenas enlazadas de este tipo eran un recurso conocido de la enseñanza moral griega, y Pablo construye una en Romanos 5:3–5, de la tribulación a la paciencia, la prueba y la esperanza.

Los adjetivos «ociosos» y «estériles» son argos, la palabra de los jornaleros que estaban ociosos en la plaza en Mateo 20:3, y akarpos, sin fruto. Dos negaciones hacen una afirmación fuerte: las cualidades, presentes y en aumento, hacen fecundo el conocimiento. El término «abundan» es pleonazo, crecer, ser más que suficiente.

La frase «el que no tiene estas cosas» es literalmente aquel en quien estas no están presentes, en respuesta al «si en vosotros hay estas cosas» del versículo 8. El vocablo «purificación» es katharismos, limpieza, la palabra de Hebreos 1:3 para la purgación de nuestros pecados por Cristo. Los «antiguos pecados» son los anteriores a la limpieza, que muchos relacionan con el bautismo.

Algunos manuscritos antiguos añaden “por vuestras buenas obras” tras «procurad». Las palabras «vocación y elección» solo van juntas aquí en el Nuevo Testamento. La palabra «caeréis» es ptaio, tropezar, y el griego duplica la negación, nunca en ningún momento: la imagen es la de un viajero que llega a la entrada del versículo 11 sin un tropiezo.

El sustantivo «entrada» es eisodos, usado para el regreso ceremonial de un vencedor a su ciudad. La expresión «el reino eterno» es una expresión que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, aunque Daniel 7:14 da al hijo del hombre un dominio eterno. «Señor y Salvador» es una pareja que esta carta usa cuatro veces y que ningún otro libro del Nuevo Testamento usa en absoluto.

Los manuscritos más antiguos leen “siempre estaré dispuesto a recordaros”, muy cerca de «yo no dejaré de amonestaros siempre». La frase «la verdad presente» es la verdad que ha llegado y está presente con ellos, como Pablo habla del evangelio que ha llegado a los colosenses (Colosenses 1:6). Los lectores ya la conocen; el recordatorio es para conservarla.

La fórmula «tengo por justo» significa lo considero apropiado. El término «incitaros» es diegeiro, despertar del todo a alguien, el verbo que se usa cuando Jesús despertó en la barca y reprendió al viento (Marcos 4:39). La carta lo usará de nuevo en 3:1, donde despierta con exhortación el limpio entendimiento de los lectores.

El adverbio «brevemente» es tachinos, que puede significar pronto o repentino, de modo que puede describir una muerte rápida tanto como cercana. El vocablo «dejar» es apothesis, el acto de quitarse una prenda, así que la imagen de la tienda se desliza hacia la del vestido, como en 2 Corintios 5:1–4, donde la tienda terrena se cambia por una morada celestial con que ser revestido.

El verbo «procuraré con diligencia» es spoudazo, poner empeño, la tercera vez que aparece la raíz de la diligencia en el capítulo (versículos 5, 10, 15), y vuelve en 3:14. El hombre que pidió diligencia a sus lectores gasta la suya en la memoria de ellos. La palabra «siempre» es hekastote, en cualquier momento, cuando lo necesiten.

La pareja «la potencia y la venida» prepara la disputa del capítulo 3, donde los burladores preguntan dónde está la promesa de su advenimiento (3:4); la palabra es parousia en ambos lugares. El término «majestad» es megaleiotes, la palabra que usa Lucas cuando, el día después de la transfiguración, todos se admiraban de la grandeza de Dios (Lucas 9:43).

La «magnífica gloria» es megaloprepes doxa, un modo reverente de nombrar a Dios sin decir su nombre, como la Majestad en las alturas de Hebreos 1:3. Las palabras de la voz no coinciden exactamente con ninguno de los Evangelios y omiten el mandato que todos registran, a él oíd (Marcos 9:7). La expresión «fué á él enviada» es phero, ser llevado o traído.

El pronombre «nosotros» es enfático: nosotros mismos la oímos. Marcos 9:2 nombra a los tres, Pedro, Jacobo y Juan. La frase «enviada del cielo» usa otra vez phero, el verbo que el versículo 21 aplica a los profetas: la voz fue traída de lo alto y los profetas fueron llevados por la misma Fuente.

El «lugar oscuro» es auchmeros, sórdido o turbio, palabra para lugares secos, sucios y sombríos, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. La imagen de la antorcha recuerda Salmos 119:105, la palabra como lámpara a los pies. El amanecer se sitúa «en vuestros corazones», un lugar inesperado para que salga el sol.

La fórmula «Entendiendo primero esto» abre también 3:3, la advertencia sobre los burladores de los últimos días, de modo que las dos advertencias se construyen sobre el mismo armazón. El vocablo «particular» es idios, propio, que deja abierto de quién: del profeta o del lector.

La expresión «en los tiempos pasados» traduce pote, en ningún momento: ninguna profecía vino jamás de esa manera. Los manuscritos más antiguos leen “hombres hablaron de parte de Dios”, apo theou, donde copias posteriores tienen «los santos hombres de Dios». La frase siguiente, 2:1, se vuelve en seguida a los falsos profetas en el pueblo, el contraste que desarrolla todo el capítulo segundo.