Los maestros que venden lo que niegan

Las «herejías» son haireseis, en su origen elecciones, luego escuelas o partidos, como la secta de los saduceos (Hechos 5:17); aquí toma el sentido de enseñanza que divide. «Señor» es despotes, la palabra corriente para el dueño de un esclavo. La palabra «perdición» traduce las dos veces el mismo sustantivo, apoleia, que aparece tres veces en los tres primeros versículos.

Los primeros creyentes llamaban a su fe el Camino (Hechos 9:2, 24:14), y este capítulo usa la palabra cuatro veces: el camino de la verdad, el camino derecho, el camino de Balaam, el camino de la justicia. La expresión «sus disoluciones» sigue a los manuscritos más antiguos, que leen aselgeia, libertinaje, donde copias posteriores hablan de caminos perniciosos. La queja recuerda Isaías 52:5, el nombre de Dios blasfemado por causa de su propio pueblo.

Las «palabras fingidas» son plastoi, moldeadas, del verbo de dar forma al barro: palabras hechas a la medida del cliente. El término «avaricia» es pleonexia, el apetito de más. La frase «de largo tiempo» es ekpalai, desde hace mucho; el veredicto sobre tales maestros se pronunció en el pasado y solo ha estado esperando.

Los manuscritos se dividen por una letra: unos leen «cadenas» de oscuridad, seirais, y otros “fosos”, sirois, los pozos subterráneos usados para guardar grano. En 1 Enoc 10:4–6 el ángel Azazel es atado de pies y manos y arrojado a las tinieblas hasta el gran día. El vocablo «reservados» es tereo, custodiar, un verbo que reaparece en este capítulo y el siguiente.

El «diluvio» es kataklysmos, de donde viene cataclismo. Génesis 6:11 describe el mundo antiguo lleno de violencia. La palabra «guardó» es phylasso, custodiar, de modo que los ángeles quedan custodiados para el juicio mientras Noé queda custodiado para la vida: la misma idea de custodia, apuntada en direcciones opuestas.

La forma «tornándolas en ceniza» traduce tephroo, que solo aparece aquí en el Nuevo Testamento, un verbo que los escritores griegos usaban para el terreno cubierto de ceniza volcánica. Génesis 19:28 cuenta que Abraham miró hacia la llanura y vio subir el humo como el de un horno, y Deuteronomio 29:23 recuerda una tierra de azufre, sal y quemazón.

El participio «acosado» es kataponeo, desgastar u oprimir, la palabra que se usa del israelita al que Moisés vio maltratar (Hechos 7:24). Los «malvados» son athesmoi, gente sin ley ni costumbre asentada, palabra que solo aparece aquí y en 3:17. La frase «la nefanda conducta» es una conducta sin freno, otra vez aselgeia.

Génesis nunca llama justo a Lot; la palabra se remonta a la súplica de Abraham, que preguntó si Dios destruiría al justo con el impío (Génesis 18:23), y Sabiduría 10:6 lo llama el justo que huyó del fuego de las cinco ciudades. El verbo de «afligía» es basanizo, atormentar, el que se usa de la barca de los discípulos azotada por las olas (Mateo 14:24).

La «tentación» es peirasmos, pruebas de cualquier clase, las diversas tentaciones de 1 Pedro 1:6. La expresión «para ser atormentados» es en griego un participio presente, siendo castigados, que algunos leen como un castigo ya en curso mientras los injustos quedan guardados para el día mismo. «Sabe» significa tiene la habilidad y los medios.

La «potestad» es kyriotes, señorío o dominio, la palabra que Pablo usa para uno de los rangos angélicos en Colosenses 1:16. El término «atrevidos» es tolmetes, temerario, que solo aparece aquí. La frase «no temen» es tremo, temblar: estos hombres no tiemblan, cuando hasta los demonios de Santiago 2:19 se estremecen.

Cuando el sumo sacerdote Josué estaba ante el ángel con Satanás acusándole, el ángel solo dijo que el SEÑOR reprendiera a Satanás (Zacarías 3:2), dejando el veredicto a Dios. La expresión «juicio de maldición» es un veredicto injurioso, blasphemos krisis. Algunos manuscritos no traen las palabras «delante del Señor».

La frase «naturalmente son hechas para presa y destrucción» es literalmente nacidas para captura y destrucción, como animales criados para la caza. El griego repite una sola raíz, phthora, en un eco sombrío: en su destruir serán destruidos, lo que la Reina Valera recoge con «perecerán en su perdición».

Banquetear de día era señal proverbial de decadencia: Eclesiastés 10:16 compadece a la tierra cuyos príncipes comen de mañana. En Pentecostés Pedro había defendido la sobriedad de los discípulos, pues era solo la hora tercera del día (Hechos 2:15). La frase «suciedades y manchas» invierte el cordero sin mancha y sin contaminación de 1 Pedro 1:19.

Los ojos «llenos de adulterio» son literalmente llenos de una adúltera, siempre buscándola. Plutarco juega con la misma idea, porque el griego kore significa a la vez muchacha y pupila del ojo. El vocablo «inconstantes» es asteriktos, sin fijar, lo contrario del «confirmados» de 1:12. La palabra «ejercitado» es gymnazo: sus corazones han sido entrenados, como un atleta, en la codicia.

El ángel que cerró el camino a Balaam le dijo que su camino era perverso delante de él (Números 22:32). Más adelante Números 31:16 culpa al consejo de Balaam de la seducción de Israel por las mujeres de Moab, y Apocalipsis 2:14 lo recuerda por enseñar a Balac a poner tropiezo ante los hijos de Israel.

Lo de «fué reprendido» es elenxis, una reprensión, y «la locura» es paraphronia, estar fuera de sí; ambas palabras aparecen solo aquí en el Nuevo Testamento. El término «muda» es aphonos, sin voz. La asna vio al ángel tres veces antes que su jinete (Números 22:23–27), y fue el SEÑOR quien abrió la boca de la asna (22:28).

La «oscuridad de las tinieblas» es zophos, la penumbra turbia con que Homero describe la tierra de los muertos, la misma palabra de las cadenas de oscuridad del versículo 4. El vocablo «nubes» es aquí homichlai, nieblas bajas que no traen lluvia, donde Judas 12 habla de nubes propiamente dichas, nephelai.

El verbo «ceban» es deleazo, poner cebo en un anzuelo, el mismo de las almas cebadas del versículo 14. La expresión «verdaderamente habían huído» sigue copias que leen “verdaderamente”; los manuscritos más antiguos leen “apenas habían huido”, oligos, gente recién salida. La palabra «disoluciones» es otra vez aselgeia, la palabra recurrente del capítulo.

Jesús había dicho que todo el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34), y Pablo razona igual en Romanos 6:16. La «libertad» quizá era el lema de estos maestros, tal vez tomado de las cartas de Pablo, que según 3:16 algunos tuercen; es una inferencia. El término «vencido» es hettaomai, ser derrotado en batalla.

Las «contaminaciones» son miasmata, impurezas, de donde viene miasma, que solo aparece aquí. El vocablo «envolviéndose» es emploko, entretejerse, el verbo que Pablo usa del soldado que se enreda en los negocios de la vida (2 Timoteo 2:4). La frase «son vencidos» retoma la derrota del versículo 19.

La forma «mejor les hubiera sido» es la del dicho de Jesús sobre quien lo entregaría: bueno le fuera a ese hombre no haber nacido (Marcos 14:21). La expresión «que les fué dado» es paradidomi, transmitido como un depósito, el verbo de Judas 3, la fe dada una vez a los santos. La frase «tornarse atrás» es hypostrepho, volverse.

Proverbios 26:11 completo compara al perro que vuelve a su vómito con el necio que repite su necedad; la mitad no citada nombra al necio. El dicho de la puerca aparece en el antiguo relato de Ajicar, donde un hijo se compara con un cerdo que fue a los baños y luego se revolcó en la primera zanja embarrada que vio. La palabra «lavada» está en voz media: se bañó a sí misma.