El panorama
El capítulo final de la Segunda Epístola de Pedro toma la objeción de los burladores lo bastante en serio como para citarla: si la venida prometida es real, por qué el mundo parece igual. La respuesta empieza por el diluvio. La misma palabra que creó el mundo ya lo ha interrumpido, de modo que el problema de los burladores está en la premisa de una continuidad ininterrumpida y no en la lógica que sacan de ella. El capítulo reformula luego la espera. Un día y mil años no miden al Señor como supone la aritmética humana, y lo que parece tardanza se llama paciencia con un propósito. Lo repentino permanece, retratado por el ladrón, pero la disolución se pone junto a la promesa de cielos nuevos y tierra nueva en los cuales mora la justicia. El final vuelve en círculo a la interpretación y al conocimiento: las cartas de Pablo pueden ser difíciles, los lectores inconstantes pueden torcerlas, esas cartas quedan al lado de "las otras Escrituras", y el conocimiento sigue siendo algo en lo cual crecer.
En este capítulo
- El argumento, y el diluvio que deja fuera 2 Pedro 3:1-7
La Segunda Epístola de Pedro abre su capítulo final donde el primer capítulo se demoró tanto: en la memoria.
- Mil años, y un ladrón 2 Pedro 3:8-10
La demora recibe dos respuestas, y la primera rechaza la escala en que se mide la queja.
- Qué clase de personas 2 Pedro 3:11-14
Después de describir la disolución, la Segunda Epístola de Pedro pregunta "qué tales conviene que vosotros seáis", pero no responde con un programa elaborado.
- Las cartas de Pablo, y la última palabra 2 Pedro 3:15-18
"Tened por salud la paciencia de nuestro Señor" comprime en un solo renglón la respuesta del capítulo a la demora.
Las Escrituras junto al resumen
2 Pedro · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 182 Pedro 3:1-7
El argumento, y el diluvio que deja fuera
La Segunda Epístola de Pedro abre su capítulo final donde el primer capítulo se demoró tanto: en la memoria. Los lectores han de tener memoria de los santos profetas y del mandamiento de los apóstoles, dos cuerpos de palabras ya dichas antes de la disputa presente. Luego se deja a los burladores exponer su propio caso: "¿Dónde está la promesa de su advenimiento?" Su evidencia es la continuidad visible, puesto que todo parece permanecer como desde el principio de la creación. La réplica no se burla de la lógica. Ataca la premisa. El mundo que ellos describen como ininterrumpido ya fue anegado en agua y pereció. La misma "palabra de Dios" está a los dos lados del contraste, primero en la creación y después en el diluvio, y esa misma palabra conserva ahora guardados los cielos y la tierra presentes. La imagen no es de descuido sino de reserva. Los burladores miran un mundo que parece inalterado; el capítulo responde que han dejado fuera del cálculo su mayor interrupción.
Estudio profundo
La carta declara otra vez que su propósito es la memoria, y nombra sus autoridades por pares: los santos profetas, y el mandamiento de los apóstoles. Ambos son palabras ya dichas. No se ofrece nada nuevo.
La objeción se cita en lugar de parafrasearse, lo que es inusual y le da su fuerza: "¿Dónde está la promesa de su advenimiento? porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación." Es un argumento por observación, y bueno en sus propios términos. Nada visible ha cambiado.
La respuesta gira sobre un verbo fácil de pasar por alto. "Cierto ellos ignoran voluntariamente" traduce una expresión que dice que esto se les escapa por decisión propia. Lo que se les escapa es el diluvio. El mundo que según ellos ha continuado inalterado desde la creación es un mundo que una vez pereció anegado en agua, y la agencia nombrada es la misma en los dos casos: la palabra de Dios. Los cielos y la tierra que son ahora quedan "conservados por la misma palabra", con un participio que sugiere un tesoro guardado antes que un descuido. Lo que el capítulo niega es la premisa de los burladores, no su lógica.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Pedro 3:1
Es la única carta del Nuevo Testamento que se numera a sí misma, y la anterior es con toda naturalidad 1 Pedro. El término «limpio» es eilikrines, sin mezcla o sincero, palabra que la tradición explicaba como probada a la luz del sol, como se alzaba la tela hacia la luz para hallar defectos. Pablo pide que los filipenses sean sinceros con la misma palabra (Filipenses 1:10).
- 2 Pedro 3:2
La expresión «los santos profetas» es la que usó Pedro en el templo, al hablar de Dios hablando por boca de sus santos profetas desde el principio (Hechos 3:21). Los manuscritos más antiguos leen “el mandamiento de vuestros apóstoles”, no «de nuestro mandamiento», y nombran así a los apóstoles que llevaron primero el evangelio a estos lectores.
- 2 Pedro 3:3
Los manuscritos más antiguos leen “vendrán burladores con burla”, una duplicación al estilo hebreo. Judas 18 recoge la misma advertencia de burladores en el postrer tiempo que andarán según sus impías concupiscencias. El motivo se nombra antes de oír el argumento: su teología sirve a sus deseos.
- 2 Pedro 3:4
El verbo «durmieron» es koimaomai, el modo cristiano de hablar de la muerte, usado de Esteban (Hechos 7:60) y de los difuntos de Tesalónica (1 Tesalonicenses 4:13). Los «padres» pueden ser los patriarcas de Israel o la primera generación de creyentes; si son estos, los burladores señalan las tumbas de gente que esperaba ver la venida.
- 2 Pedro 3:5
Génesis 1:6–9 divide las aguas y hace aparecer de ellas la tierra seca, y Salmos 24:2 dice que Dios la fundó sobre los mares. El vocablo «asentada» es synistemi, mantenerse unida, el verbo de Colosenses 1:17, donde todas las cosas subsisten en Cristo. La tierra se formó del agua y se sostiene en medio del agua, y por eso el agua podía deshacerla.
- 2 Pedro 3:6
La locución «Por lo cual» es plural en griego, por las cuales, y remite a las aguas, o al agua y la palabra juntas. El diluvio llegó desde ambos lados, las fuentes del gran abismo abajo y las cataratas de los cielos arriba (Génesis 7:11). El mundo «pereció» en el sentido de que acabó su orden; la tierra misma permaneció.
- 2 Pedro 3:7
Josefo recoge una vieja tradición judía según la cual Adán predijo la destrucción del mundo dos veces, una por agua y otra por fuego, y por eso los hijos de Set grabaron su saber en dos columnas, una de ladrillo y otra de piedra (Antigüedades 1.70). Isaías 66:15–16 hace venir al SEÑOR con fuego para juzgar a toda carne. La palabra «perdición» es apoleia, destrucción.
2 Pedro 3:1-7
Santa Biblia Reina Valera 19091CARÍSIMOS, yo os escribo ahora esta segunda carta, por las cuales [ambas] despierto con exhortación vuestro limpio entendimiento;
2Para que tengáis memoria de las palabras que antes han sido dichas por los santos profetas, y de nuestro mandamiento, [que somos] apóstoles del Señor y Salvador:
3Sabiendo primero esto, que en los postrimeros días vendrán burladores, andando según sus propias concupiscencias,
4Y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? porque desde el día en que los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación.
5Cierto ellos ignoran voluntariamente, que los cielos fueron en el tiempo antiguo, y la tierra que por agua y en agua está asentada, por la palabra de Dios;
6Por lo cual el mundo de entonces pereció anegado en agua:
7Mas los cielos que son ahora, y la tierra, son conservados por la misma palabra, guardados para el fuego en el día del juicio, y de la perdición de los hombres impíos.
2 Pedro 3:8-10
Mil años, y un ladrón
La demora recibe dos respuestas, y la primera rechaza la escala en que se mide la queja. "Un día delante del Señor es como mil años y mil años como un día" corre en ambas direcciones, apoyándose en el salmo noventa sin reducir el asunto a una simple lentitud divina. La aritmética humana no puede forzar la comparación hacia ningún lado. La segunda respuesta vuelve a nombrar ese mismo tiempo transcurrido. Lo que algunos llaman "tardanza" la Segunda Epístola de Pedro lo llama paciencia, y la distinción es el propósito: la demora va unida a que el Señor no quiere que ninguno perezca y desea que todos procedan al arrepentimiento. El capítulo no define el alcance de ese ninguno y ese todos, aunque lectores posteriores hayan discutido largamente por ello. Entonces el tono salta de la paciencia a lo repentino. El día llega "como ladrón en la noche", y le siguen el estruendo, el calor, los elementos deshechos y la suerte de la tierra y de sus obras, una cláusula final cuya forma textual más antigua sigue siendo notablemente difícil.
Estudio profundo
"Un día delante del Señor es como mil años y mil años como un día" se apoya en el salmo noventa, y la forma recíproca importa. No se trata solo de que Dios sea paciente a lo largo de períodos extensos, sino de que las dos direcciones de la comparación valen. La aritmética de los burladores no tiene asidero en ninguna de las dos.
La segunda respuesta es la más directa. "El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros." La palabra bradutes, tardanza, es lo que alega la objeción; makrothymia, paciencia, se ofrece en su lugar, y las dos describen el mismo tiempo transcurrido. Lo que parece un no llegar se describe como un no querer llegar todavía, "no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento". Hasta dónde han de alcanzar ese ninguno y ese todos se ha discutido desde entonces, y el capítulo no lo define.
Entonces el tono cambia sin aviso. El día viene "como ladrón en la noche", la imagen que Jesús usa en los Evangelios y que Pablo usa con los tesalonicenses, y lo que sigue es disolución: un gran estruendo, elementos ardiendo y deshechos, la tierra y sus obras quemadas. Los manuscritos más antiguos no leen quemadas sino halladas, heurethesetai, lo que haría decir a la frase que la tierra y sus obras son descubiertas y no destruidas. Es uno de los problemas textuales genuinamente difíciles del Nuevo Testamento y nada en el capítulo lo resuelve.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Pedro 3:8
El ruego «no ignoréis» responde al versículo 5: los burladores eligen no saber; los amados no deben compartir esa ignorancia. Jubileos 4:30 usó el mismo salmo para explicar por qué Adán murió a los 930 años, dentro del día en que comió del fruto. La antigua Epístola de Bernabé (15:4) construyó sobre él la idea de que el mundo duraría seis mil años.
- 2 Pedro 3:9
Ezequiel 18:23 había planteado la misma voluntad como pregunta: si Dios quiere la muerte del impío, y no más bien que se aparte de sus caminos y viva. El término «procedan» es choreo, hacer sitio o avanzar hacia el arrepentimiento. Los manuscritos más antiguos leen “paciente para con vosotros”, no «para con nosotros».
- 2 Pedro 3:10
La expresión «con grande estruendo» es rhoizedon, que solo aparece aquí, una palabra que imita su sonido: el silbido de una flecha, el batir de alas, el rugido de una llama. Los «elementos» son stoicheia, las partes básicas de cualquier cosa, las letras del alfabeto, y por tanto los astros o bien la tierra, el agua, el aire y el fuego. El vocablo «ardiendo» es kausoo, palabra médica para la fiebre ardiente.
2 Pedro 3:8-10
Santa Biblia Reina Valera 19098Mas, oh amados, no ignoréis esta una cosa: que un día delante del Señor es como mil años y mil años como un día.
9El Señor no tarda su promesa, como algunos la tienen por tardanza; sino que es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.
10Mas el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella están serán quemadas.
2 Pedro 3:11-14
Qué clase de personas
Después de describir la disolución, la Segunda Epístola de Pedro pregunta "qué tales conviene que vosotros seáis", pero no responde con un programa elaborado. Los términos inmediatos son "santas y pías conversaciones", donde conversación lleva el sentido antiguo de toda la manera de vivir. El párrafo emplea entonces una expresión cuya dificultad es fácil de pasar por alto: los creyentes están "esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios". El participio puede significar apresurarse hacia aquel día o apresurar su llegada, y la segunda lectura volvería menos fija la demora que se acaba de defender. La carta deja la ambigüedad en pie. Contra la imagen de unos cielos encendidos y unos elementos que se funden, coloca la promesa de "cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas, en los cuales mora la justicia". El verbo es doméstico. A la justicia se la retrata como residente allí, no como visitante. El movimiento va, por tanto, de la disolución a la conducta y de la conducta a un mundo renovado definido por lo que habita en él.
Estudio profundo
La pregunta "qué tales conviene que vosotros seáis" se plantea una vez y se deja en pie. Lo que le sigue no es un programa sino dos palabras, conversación y piedad, donde conversación lleva su sentido antiguo de la manera entera de vivir.
El versículo 12 contiene una afirmación que a los lectores posteriores les ha resultado más ardua que el fuego. Los creyentes están "esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios", y el participio speudontas puede significar tanto apresurarse hacia como apresurar. Si es lo segundo, la carta admite que la demora que acaba de defender no está fijada. Los comentaristas se han dividido en esto desde los padres griegos, algunos de los cuales tomaron la lectura difícil y no la suavizaron.
Contra los elementos que se funden el capítulo coloca lo prometido: "cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas, en los cuales mora la justicia", expresión tomada de Isaías. La expectativa no es de escapar del mundo sino de un mundo en el cual la justicia sea residente. La palabra oikeo, mora, es doméstica. La justicia vive allí en lugar de visitarlo.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Pedro 3:11
El participio «deshechas» es lyo, soltar, como se desmonta un edificio, y en griego está en presente, se están deshaciendo, dicho como si el proceso ya estuviera en marcha. Las «santas y pías conversaciones» van en plural también en griego, actos santos y obras piadosas, no un estado general de piedad.
- 2 Pedro 3:12
El «día de Dios» es una expresión rara; el Nuevo Testamento suele decir el día del Señor, y solo Apocalipsis 16:14 tiene algo parecido, el gran día del Dios Todopoderoso. Los cielos que se deshacen vienen del griego de Isaías 34:4, donde se disuelven los poderes de los cielos, y Miqueas 1:4 tiene montes que se derriten bajo el SEÑOR.
- 2 Pedro 3:13
La promesa de la que se burlaban los del versículo 4 es la que los creyentes aguardan aquí; la palabra vuelve a propósito. Isaías habla dos veces de cielos nuevos y tierra nueva (65:17, 66:22), y Apocalipsis 21:1 los ve. La palabra «nuevos» es kainos, nuevos en su clase, no simplemente recientes.
- 2 Pedro 3:14
La pareja «sin mácula, y sin reprensión», aspiloi y amometoi, responde a 2:13, donde los falsos maestros eran suciedades y manchas, spiloi y momoi. El mismo par de raíces marca a los dos grupos: los maestros son las manchas, y los lectores han de ser hallados sin ellas. La frase «en paz» significa hallados en paz con él cuando venga.
2 Pedro 3:11-14
Santa Biblia Reina Valera 190911Pues como todas estas cosas han de ser deshechas, ¿qué tales conviene que vosotros seáis en santas y pías conversaciones,
12Esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual los cielos siendo encendidos serán deshechos, y los elementos siendo abrasados, se fundirán?
13Bien que esperamos cielos nuevos y tierra nueva, según sus promesas, en los cuales mora la justicia.
14Por lo cual, oh amados, estando en esperanza de estas cosas, procurad con diligencia que seáis hallados de él sin mácula, y sin reprensión, en paz.
2 Pedro 3:15-18
Las cartas de Pablo, y la última palabra
"Tened por salud la paciencia de nuestro Señor" comprime en un solo renglón la respuesta del capítulo a la demora. El intervalo del que se burlan como si fuera ausencia lo trata la Segunda Epístola de Pedro como el espacio en el cual se está obrando la salvación, y a Pablo se lo cita de inmediato como quien ha escrito en la misma dirección. Se lo llama "nuestro amado hermano", no un adversario a quien corregir, y sin embargo la carta admite sin reparos que algunas cosas de sus epístolas son "difíciles de entender". La dificultad, con todo, no queda hecha responsable de todo abuso. Los indoctos e inconstantes "tuercen" esos escritos, con un verbo que significa retorcer algo como en un torno. La cláusula llamativa es "como también las otras Escrituras", que pone las cartas de Pablo en la misma categoría que escritos ya llamados Escritura sin detenerse a defender la clasificación. La carta cierra entonces donde empezó, en el conocimiento. Esta vez el conocimiento no se posee simplemente. Es algo en lo cual los lectores han de crecer, y la última palabra es Amén.
Estudio profundo
"Tened por salud la paciencia de nuestro Señor" recoge el argumento del capítulo en una sola frase. El intervalo que los burladores leen como ausencia se lee aquí como la cosa misma.
A Pablo se lo llama "nuestro amado hermano", y la carta concuerda con él mientras admite la dificultad: en sus epístolas "hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen". El verbo streblousin significa retorcer en un torno, como se tensa una cuerda. La queja no es que Pablo sea oscuro sino que la claridad no protege contra un manejo decidido.
La cláusula "como también las otras Escrituras" está entre las medias frases de mayor consecuencia del Nuevo Testamento, porque pone las cartas de Pablo en la misma categoría que los escritos ya llamados Escritura, en una fecha en que esa categoría todavía no estaba establecida. La Segunda Epístola de Pedro lo dice de paso, como un inciso dentro de una advertencia sobre la mala lectura, y no argumenta a favor.
La carta cierra como se abrió, con el conocimiento, ahora como algo en lo cual crecer y no como algo que se tiene. La doxología es breve y la última palabra es Amén.
Recorrido versículo por versículo
- 2 Pedro 3:15
Llamarle «nuestro amado hermano Pablo» resulta cálido en boca del hombre al que Pablo resistió cara a cara en Antioquía (Gálatas 2:11). La expresión «la sabiduría que le ha sido dada» recuerda las palabras del propio Pablo, que según la gracia recibida puso el fundamento como perito arquitecto (1 Corintios 3:10). Romanos 2:4 une del mismo modo la paciencia de Dios y el arrepentimiento.
- 2 Pedro 3:16
Decir «Casi en todas [sus] epístolas» supone una colección de cartas de Pablo que ya circulaban juntas. La frase «difíciles de entender» es dysnoetos, que solo aparece aquí. El propio Pablo tuvo que advertir a los tesalonicenses contra una carta como si fuera suya que afirmaba que el día de Cristo ya había llegado (2 Tesalonicenses 2:2), un caso de su enseñanza sobre este mismo asunto torcida.
- 2 Pedro 3:17
El verbo de «seáis juntamente extraviados» es synapago, ser arrastrado junto con otros, el que usa Pablo en Antioquía cuando aun Bernabé fue arrastrado por la simulación de ellos (Gálatas 2:13), en el episodio en que el propio Pedro se había retraído. El término «firmeza» es sterigmos, que solo aparece aquí. La expresión «estáis amonestados» corresponde a proginosko, estar advertidos de antemano.
- 2 Pedro 3:18
La frase «hasta el día de la eternidad» es literalmente eis hemeran aionos, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, de modo que la carta que discutía sobre el día termina en uno. La doxología se dirige claramente a Jesucristo. El vocablo «creced» es auxano, el verbo de 1 Pedro 2:2, los niños recién nacidos que crecen con la leche de la palabra.
2 Pedro 3:15-18
Santa Biblia Reina Valera 190915Y tened por salud la paciencia de nuestro Señor; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito también;
16Casi en todas [sus] epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos é inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para perdición de sí mismos.
17Así que vosotros, oh amados, pues estáis amonestados, guardaos que por el error de los abominables no seáis juntamente extraviados, y caigáis de vuestra firmeza.
18Mas creced en la gracia y conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. A él [sea] gloria ahora y hasta el día de la eternidad. Amén.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica destinatarios, problema, argumento, mandato y propósito pastoral.
- Sigue las palabras de enlace para mantener cada frase dentro del razonamiento.
- Distingue una afirmación universal de una instrucción vinculada a una situación particular.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de 2 Pedro 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: 2 Pedro 3?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de 2 Pedro 3 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Vendrán burladores preguntando dónde está la promesa, porque todas las cosas permanecen así desde el principio de la creación. Responde con dos cosas. Ignoran voluntariamente el diluvio, y para el Señor un día es como mil años y mil años como un día. El Señor no retarda su promesa, sino que es paciente, no queriendo que ninguno perezca sino que todos procedan al arrepentimiento.; El día del Señor vendrá como ladrón en la noche. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir. Esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia. Menciona las cartas de Pablo y admite que hay en ellas cosas difíciles de entender, que los indoctos e inconstantes tuercen como también las otras Escrituras. Creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
