La reparación descubre una ruptura mayor

Como Joás, Josías fue un rey niño coronado tras un derramamiento de sangre en palacio, con el pueblo de la tierra detrás. Idida significa “amada de Jehová”, eco de Jedidías, el nombre que Natán dio a Salomón (2 Samuel 12:25). Boscath estaba en la Sefela, cerca de Laquis (Josué 15:39).

No apartarse «á diestra ni á siniestra» es el lenguaje de Deuteronomio 17:20, donde el rey debe leer la ley cada día y no desviarse de ella. La frase anticipa el libro que está a punto de hallarse.

La familia de Safán recorre las últimas décadas de Judá: su hijo Ahicam protegió a Jeremías (Jeremías 26:24), su hijo Gemarías tenía una cámara en el templo (Jeremías 36:10), y su nieto Gedalías fue nombrado gobernador tras la caída (25:22). En Jerusalén se ha hallado la impresión de un sello que dice “Gemaryahu hijo de Safán”.

El procedimiento copia casi exactamente la reparación de Joás en 12:9–11: una colecta a la puerta, un recuento por el sacerdote, el pago a los encargados. Los «guardianes de la puerta» son los tres porteros principales del templo, un cargo de alto rango (25:18).

Las «aberturas» son bedeq, una grieta o hueco en una estructura, la palabra usada en la reparación de Joás (12:5) y para las junturas de una nave en Ezequiel 27:9. El templo llevaba en pie unos tres siglos y había sido maltratado durante los cincuenta y cinco años de Manasés.

Carpinteros, maestros y albañiles son los mismos tres oficios nombrados bajo Joás (12:11–12). La compra de piedra de cantería muestra una obra estructural real, no una simple limpieza.

La frase repite casi palabra por palabra 12:15, donde los obreros de Joás tampoco necesitaron rendir cuentas. Dos veces en el libro, unos artesanos honrados son un pequeño punto de luz en los anales del templo.

«El libro de la ley», sepher hatorah, es la expresión con que Deuteronomio se designa a sí mismo (Deuteronomio 28:61; 31:26), y por eso la mayoría de los estudiosos, desde Jerónimo y los padres de la iglesia, han identificado este rollo con alguna forma de Deuteronomio. Deuteronomio 31:26 había mandado guardar una copia junto al arca.

Safán informa primero del dinero, como se le había encargado, y todavía no dice nada del libro. El relato hace esperar al lector durante un informe rutinario, tal como lo habría presentado un funcionario de la corte.

Safán llama al hallazgo simplemente «un libro», sin artículo y sin la palabra ley que usó Hilcías. Sea por cautela o por ignorancia, el escriba rebaja lo que lleva en las manos.

Entre las maldiciones de Deuteronomio 28 está el destierro del propio rey y de su pueblo a una nación desconocida (Deuteronomio 28:36). Las ropas rasgadas reflejan las de Ezequías en 19:1, pero esta vez la amenaza viene de dentro del templo, no de Asiria.

Se nombran cinco hombres, una delegación de alto nivel. Elnatán hijo de Acbor fue más tarde quien trajo de Egipto al profeta Urías para ejecutarlo (Jeremías 26:22), y Asaía solo se conoce por aquí. El de «siervo del rey» era un título formal, que aparece en sellos de la época.

Josías se incluye a sí mismo y a todo Judá entre los que están bajo la ira y culpa a «nuestros padres», la larga línea que llega hasta Manasés. La frase «todo lo que nos fué escrito» muestra que leyó las maldiciones como dirigidas a su propia generación.

Hulda es la única mujer llamada profetisa en Reyes, consultada aunque Jeremías y Sofonías estaban activos en esos mismos años. Su marido guardaba las vestiduras reales o sacerdotales. La «segunda parte» de la ciudad es el mishneh, el Segundo Barrio, un distrito más nuevo en la colina occidental mencionado también en Sofonías 1:10.

La expresión «al varón que os envió á mí» es llamativamente seca para referirse a un rey. Hulda dirige primero la palabra divina al hombre, como a cualquier israelita, y solo en el versículo 18 lo nombra por su título.

La frase «todas las palabras del libro» confirma las maldiciones del rollo sin suavizarlas. La expresión hebrea «este lugar» se repite cuatro veces en el oráculo de Hulda y mantiene la atención en Jerusalén y su templo.

Quemar perfumes a dioses ajenos fue la ofensa de Israel en 17:11, ahora imputada a Judá. La frase «no se apagará» marca un fuego que arderá hasta el fin, imagen que Jeremías 7:20 aplica a esa misma generación.

Hulda usa ahora el título propio, «al rey de Judá», y la segunda mitad de su respuesta se dirige solo a él. Lo de «oíste las palabras» es elíptico en hebreo, y la frase solo se completa en el versículo 19.

El verbo «se enterneció» viene de rak, blando, lo contrario de la cerviz endurecida de 17:14. La pareja «asolados y malditos» es una de las que Jeremías usa una y otra vez (Jeremías 25:18; 44:22). El «también yo te he oído» de Jehová responde a la escucha del libro por parte del rey.

La promesa de morir «en paz» choca con la muerte de Josías en batalla en Meguido (23:29). La cláusula siguiente define esa paz: no verá la destrucción de Jerusalén. En ese sentido se cumplió; murió en el 609 a. C., unos veintitrés años antes de que ardiera el templo.