El panorama
El Libro del Apocalipsis se abre con una bienaventuranza antes de abrirse con una bestia, una trompeta o un juicio. Su mensaje avanza desde Dios a través de Jesucristo, un ángel y Juan hacia siervos de quienes se espera que lo oigan y lo guarden. Juan escribe desde Patmos como hermano que comparte con las iglesias la tribulación, el reino y la paciencia. Cuando se vuelve hacia la voz semejante a una trompeta, ve al Cristo resucitado en medio de siete candeleros de oro, resplandeciente con imágenes tomadas de Daniel y sosteniendo siete estrellas en su mano derecha. Juan cae como muerto, pero esa misma mano lo toca. Cristo se identifica como el que estuvo muerto y ahora vive para siempre, posee las llaves de la muerte y del Hades, y explica que los candeleros son las iglesias. El capítulo comienza así el libro sosteniendo juntas la revelación, la presencia, la autoridad y la seguridad.
En este capítulo
- Una revelación destinada a ser escuchada Apocalipsis 1:1-3
La primera palabra del Libro del Apocalipsis anuncia un descubrimiento, no un acertijo destinado a quedar cerrado para siempre.
- El saludo ya contiene el conflicto Apocalipsis 1:4-8
Un saludo epistolar común se llena casi de inmediato con lenguaje de sala del trono.
- Una voz se convierte en una visión Apocalipsis 1:9-16
Juan se presenta sin grandeza.
- La mano que sostiene las estrellas alcanza a Juan Apocalipsis 1:17-20
La primera respuesta de Juan a la visión es el desplome, pero el movimiento siguiente es un contacto.
Las Escrituras junto al resumen
Apocalipsis · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 20Apocalipsis 1:1-3
Una revelación destinada a ser escuchada
La primera palabra del Libro del Apocalipsis anuncia un descubrimiento, no un acertijo destinado a quedar cerrado para siempre. El mensaje se mueve por una cadena de entrega: Dios lo da a Jesucristo, un ángel lo declara, Juan da testimonio de él y los siervos lo reciben. Ese movimiento va hacia afuera, hacia una audiencia, lo cual acerca el papel de Juan al de testigo más que al de inventor. La bienaventuranza también expone el entorno en que el libro espera vivir. Uno lee, muchos oyen y todos son llamados a guardar lo escrito. Oír por sí solo no es el propósito final. Las frases "las cosas que deben suceder presto" y "porque el tiempo está cerca" colocan una urgencia verdadera sobre el primer párrafo, aunque los intérpretes discrepen sobre cómo se relaciona esa urgencia con los acontecimientos finales del libro. Antes de pedir a quienes oyen que sigan imágenes difíciles, el libro les dice qué clase de documento tienen y pronuncia su primera bendición.
Estudio profundo
La primera palabra anuncia que algo se da a conocer. El griego apokalypsis significa un desvelamiento o revelación, no simplemente una catástrofe. Antes de que suene alguna trompeta, Apocalipsis identifica qué clase de don afirma ser: algo dado a conocer por Dios mediante Jesucristo, un ángel y Juan a los siervos de Dios. El movimiento es hacia afuera, hacia una audiencia. Juan se presenta como testigo de lo que ha visto, no como inventor de un sistema privado.
La persona singular que lee y las personas plurales que escuchan corresponden a una reunión en la que una voz lee el documento en voz alta. Guardar sus palabras importa junto con escucharlas. Esa combinación hace del libro algo más que una colección de pronósticos. Las frases «suceder pronto» y «el tiempo está cerca» dan a la audiencia original un horizonte real de urgencia. Las interpretaciones difieren sobre cómo se relaciona esa urgencia con los acontecimientos finales del libro, pero no puede simplemente borrarse del comienzo. Apocalipsis comienza con una bendición, y la bendición llega antes de la dificultad.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 1:1
Las palabras «las cosas que deben suceder presto» repiten el griego de Daniel 2:28, donde Daniel declara a Nabucodonosor lo que ha de acontecer “en los postreros días”. El Apocalipsis conserva la frase de Daniel y cambia su horizonte lejano por «presto». El verbo de «declaró» es esémanen, “dar a conocer por señales”, y así hablará todo el libro.
- Apocalipsis 1:2
El par «la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo» es fijo en este libro: por él está Juan en Patmos (1:9) y por él fueron muertas las almas que yacen bajo el altar (6:9; 20:4). Con «todas las cosas que ha visto» se anuncia a un escritor que dirá “vi” más de cuarenta veces.
- Apocalipsis 1:3
Aquí comienza la primera de las siete bienaventuranzas repartidas por el libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7; 22:14), y la sexta repite casi palabra por palabra la bendición sobre los que guardan. El libro se llama a sí mismo «profecía». Lo que se traduce «el tiempo» es kairós, la ocasión señalada, no una fecha de calendario.
Apocalipsis 1:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091LA revelación de Jesucristo, que Dios le dió, para manifestar á sus siervos las cosas que deben suceder presto; y [la] declaró, enviándo[la] por su ángel á Juan su siervo,
2El cual ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto.
3Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas: porque el tiempo está cerca.
Apocalipsis 1:4-8
El saludo ya contiene el conflicto
Un saludo epistolar común se llena casi de inmediato con lenguaje de sala del trono. La gracia y la paz vienen de aquel "que es y que era y que ha de venir", de los siete Espíritus que están delante de su trono y de Jesucristo. Sus títulos llegan en un orden que importa: "el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra". El gobierno se introduce mediante el testimonio, la muerte y la resurrección, no separado de ellos. El verbo "nos ha lavado" hace de la redención por la sangre de Cristo la base de una identidad real y sacerdotal que volverá en la adoración posterior. Después, Daniel y Zacarías se encuentran en la imagen del traspasado que viene con las nubes y se hace públicamente visible. El Libro del Apocalipsis coloca desde el inicio a los reyes terrenales dentro de un marco mayor. "El Alpha y la Omega" nombra una soberanía que no empieza ni termina con ningún gobernante visible.
Estudio profundo
El saludo extiende una apertura epistolar ordinaria por el cielo. Dios es descrito en términos de presencia pasada, presente y venidera; los siete Espíritus están ante el trono; Jesús es testigo fiel, primogénito de entre los muertos y gobernante de los reyes terrenales. Los siete Espíritus se entienden comúnmente como la plenitud del Espíritu de Dios, aunque algunos intérpretes entienden una compañía celestial de siete. Apocalipsis 4:5 y 5:6 desarrollan la imagen sin ofrecer aquí una explicación separada.
El orden de los títulos de Jesús importa. Su gobierno se introduce mediante el testimonio fiel y la resurrección, no separado de su muerte. La expresión de la Reina Valera «nos ha lavado» presenta la redención como algo realizado mediante su sangre, y la identidad real y sacerdotal resultante anticipa la adoración del capítulo 5. La autoridad y el sacrificio van juntos desde el comienzo.
La venida con las nubes toma de Daniel 7:13, mientras la respuesta de quienes lo traspasaron recuerda Zacarías 12:10. Apocalipsis coloca esos pasajes uno junto a otro. Aquel que fue traspasado es quien se revela públicamente con autoridad. Alfa y Omega, la primera y la última letras griegas, enmarcan el anuncio dentro de una soberanía que no comienza ni termina con los gobernantes recién mencionados.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 1:4
«Asia» es la provincia romana de la costa occidental de la actual Turquía, no el continente. Tras la preposición “de”, el griego tendría que cambiar el caso del título divino, y Juan no lo cambia: «del que es y que era» queda intacto, con un verbo conjugado que lleva artículo. Trata el nombre como indeclinable, igual que el “YO SOY” de Éxodo 3:14.
- Apocalipsis 1:5
Los tres títulos salen de un mismo salmo: el Salmo 89 llama a la luna testigo fiel en el cielo (versículo 37) y hace al heredero de David primogénito, más alto que los reyes de la tierra (versículo 27). Los manuscritos más antiguos dicen “que nos ama” y “nos libró de nuestros pecados”, lúsanti; tras «nos ha lavado» está la lectura lóusanti, una sola letra de diferencia.
- Apocalipsis 1:6
Donde este texto dice «reyes y sacerdotes», las copias más tempranas tienen “un reino, sacerdotes”, eco de Éxodo 19:6, donde Israel es llamado en el Sinaí a ser un reino de sacerdotes. La fórmula «para siempre jamás» es literalmente “por los siglos de los siglos”. Es la primera doxología del libro, y se ofrece antes de que se haya visto una sola visión.
- Apocalipsis 1:7
La expresión «todos los linajes de la tierra» toma la frase de Génesis 12:3, todas las familias de la tierra, y la convierte de bendición en duelo. El verbo «se lamentarán» es kópto, “golpearse el pecho”. Con «Así sea. Amén» se pone el griego nai junto al hebreo amén: un asentimiento en cada lengua.
- Apocalipsis 1:8
Dios mismo toma aquí la palabra por primera vez en el libro. El título «el Todopoderoso» es pantokrátor, que aparece nueve veces en el Apocalipsis y solo una más en el resto del Nuevo Testamento (2 Corintios 6:18). En el Antiguo Testamento griego traduce “Jehová de los ejércitos” y Shaddai, así que reúne a la vez ejércitos y poder.
Apocalipsis 1:4-8
Santa Biblia Reina Valera 19094Juan á las siete iglesias que están en Asia: Gracia [sea] con vosotros, y paz del que es y que era y que ha de venir, y de los siete Espíritus que están delante de su trono;
5Y de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de los muertos, y príncipe de los reyes de la tierra. Al que nos amó, y nos ha lavado de nuestros pecados con su sangre,
6Y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; á él [sea] gloria é imperio para siempre jamás. Amén.
7He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra se lamentarán sobre él. Así sea. Amén.
8Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el Señor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso.
Apocalipsis 1:9-16
Una voz se convierte en una visión
Juan se presenta sin grandeza. Es hermano y compañero "en la tribulación y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo", lo cual coloca el sufrimiento, el reinado y la perseverancia en un mismo aliento. Patmos no lo convierte en un observador intacto de lo que enfrentan las iglesias. Cuando suena la gran voz detrás de él, se vuelve y ve siete candeleros de oro con uno semejante al Hijo del hombre de pie en medio de ellos. La ubicación importa antes de que comience cualquier evaluación de las iglesias: Cristo ya está en medio de ellas. El Anciano de días de Daniel y su figura real de aspecto humano proveen buena parte del vocabulario visual, mientras que los ojos como llama, los pies como bronce encendido, la voz de muchas aguas, las estrellas y el rostro como el sol preparan detalles que los mensajes posteriores reutilizarán. La espada aguda sale de su boca; las estrellas permanecen en su mano. Hablar y sostener reciben trabajos distintos.
Estudio profundo
La primera descripción de Juan de su relación con las iglesias es «hermano» y compañero en tribulación, reino y paciencia. Las tres cosas pertenecen a la misma oración. Participar en el reino no lo ha colocado fuera del sufrimiento, y el libro no lo presenta como un espectador ajeno a los acontecimientos que narra. Patmos se conecta con la palabra de Dios y el testimonio de Jesús. El versículo no proporciona las circunstancias de su llegada ni los detalles de su confinamiento.
Juan se vuelve hacia una voz y ve candelabros con una figura de apariencia humana entre ellos. La secuencia da fuerza teológica a la ubicación: Cristo ya está en medio de las iglesias antes de evaluarlas. El cabello blanco recuerda al Anciano de días de Daniel 7:9, mientras la apariencia humana recuerda Daniel 7:13. Los rasgos de esa visión convergen aquí en Cristo resucitado.
La espada sale de su boca, no de su mano. Su mano sostiene estrellas. La imagen asigna distintas funciones al habla y al tacto: la voz expone y juzga, mientras la mano sostiene lo que el versículo 20 asocia con las iglesias. Los ojos ardientes y los pies brillantes como un horno reaparecerán en los mensajes individuales, haciendo de esta visión el vocabulario de los capítulos siguientes.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 1:9
Patmos es una isla rocosa de unos dieciséis kilómetros de largo, a unos sesenta y cinco de la costa frente a Mileto. Los gobernadores romanos usaban islas así para el destierro, y Eusebio cuenta que Juan fue desterrado bajo Domiciano y liberado bajo Nerva. El verbo «estaba» es literalmente “llegué a estar”, lo cual sugiere que escribe después de haberla dejado.
- Apocalipsis 1:10
La fórmula «en el Espíritu» marca cada uno de los cuatro grandes giros del libro (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Para «el día del Señor» el griego dice kyriaké heméra, el primer uso conocido de la expresión; en las inscripciones kyriakós significaba “imperial”, y en Ignacio y la Didajé designa claramente el domingo. La voz que suena «detrás de mí» recuerda Ezequiel 3:12.
- Apocalipsis 1:11
Las siete ciudades aparecen en el orden en que las alcanzaría un mensajero: desembarca en Éfeso, sube al norte a Esmirna y Pérgamo, y luego vuelve por camino a través de Tiatira, Sardis y Filadelfia hasta Laodicea. La palabra «libro» es biblíon, un rollo. Las palabras iniciales, «Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último», faltan aquí en las copias más antiguas.
- Apocalipsis 1:12
Volverse a «ver la voz que hablaba conmigo» es una manera viva de decir que se giró para ver a quien hablaba. Los «candeleros» son lychníai, soportes para lámparas de aceite, pues no se usaban velas en el sentido moderno. El candelero del tabernáculo era un solo pie con siete brazos (Éxodo 25:31–37); Juan ve siete soportes separados.
- Apocalipsis 1:13
La «ropa que llegaba hasta los pies» es podéres, la palabra del Éxodo griego (28:4) para la túnica del sumo sacerdote. Ir «ceñido por los pechos» indica un cinto alto, como dice Josefo que lo llevaban los sacerdotes, y no a la cintura, como para el trabajo. El varón de Daniel 10:5 también estaba ceñido de oro fino.
- Apocalipsis 1:14
La lana y la nieve son la pareja que Isaías 1:18 emplea para los pecados emblanquecidos, aquí duplicada para dar énfasis. Los ojos «como llama de fuego» vienen del varón de Daniel 10:6, cuyos ojos eran como antorchas encendidas. La carta a Tiatira volverá a destacar este rasgo (2:18).
- Apocalipsis 1:15
El «latón fino» traduce jalkolíbanon, palabra desconocida en griego antes de este libro, probablemente una aleación refinada de bronce; el gremio de los broncistas de Tiatira podría explicar por qué esa carta la repite. La voz «como ruido de muchas aguas» es la del Dios de Israel en Ezequiel 43:2.
- Apocalipsis 1:16
Para «de dos filos» el griego tiene dístomos, literalmente “de dos bocas”, una espada cuyos filos devoran en ambas direcciones. Isaías 49:2 dice del siervo que Dios puso su boca como espada aguda. La comparación «como el sol cuando resplandece en su fuerza» cierra el cántico de Débora en Jueces 5:31, dicha de los que aman a Jehová.
Apocalipsis 1:9-16
Santa Biblia Reina Valera 19099Yo Juan, vuestro hermano, y participante en la tribulación y en el reino, y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla que es llamada Patmos, por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo.
10Yo fuí en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,
11Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último. Escribe en un libro lo que ves, y envía[lo] á las siete iglesias que están en Asia; á Efeso, y á Smirna, y á Pérgamo, y á Tiatira, y á Sardis, y á Filadelfia, y á Laodicea.
12Y me volví á ver la voz que hablaba conmigo: y vuelto, vi siete candeleros de oro;
13Y en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del hombre, vestido de una ropa que llegaba hasta los pies, y ceñido por los pechos con una cinta de oro.
14Y su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve; y sus ojos como llama de fuego;
15Y sus pies semejantes al latón fino, ardientes como en un horno; y su voz como ruido de muchas aguas.
16Y tenía en su diestra siete estrellas: y de su boca salía una espada aguda de dos filos. Y su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.
Apocalipsis 1:17-20
La mano que sostiene las estrellas alcanza a Juan
La primera respuesta de Juan a la visión es el desplome, pero el movimiento siguiente es un contacto. Cae "como muerto" delante de aquel que dice: "el que vivo, y he sido muerto; y he aquí que vivo por siglos de siglos". El contraste da su fuerza a la seguridad ofrecida. La majestad no se reduce cuando Cristo pone su diestra sobre Juan; la majestad se muestra actuando personalmente hacia un testigo atemorizado. La misma mano que sostiene las siete estrellas alcanza al hombre caído en tierra. Cristo reclama entonces "las llaves del infierno y de la muerte", donde el término traducido así señala el Hades, la morada de los muertos. Su autoridad se funda en haber pasado por la muerte y vivir ahora más allá de ella. La explicación final también enseña mesura con los símbolos del libro. Los candeleros son las siete iglesias y las estrellas son sus ángeles o mensajeros. No todo exige un calendario inventado ni un código secreto.
Estudio profundo
Juan cae como muerto ante aquel que anuncia que estuvo muerto y ahora vive. El contraste está cuidadosamente situado. La figura cuya apariencia abruma a Juan pone su mano derecha sobre él y le habla para tranquilizarlo. La misma mano derecha que sostenía las siete estrellas toca ahora a un testigo caído. La visión no se vuelve menos majestuosa; su majestad se muestra actuando personalmente.
Las llaves del infierno y de la muerte declaran autoridad sobre el ámbito que parece tener el reclamo final sobre la vida humana. La palabra de la Reina Valera «infierno» se refiere aquí al Hades, el ámbito de los muertos, que Apocalipsis 20:13-14 distinguirá del lago de fuego. La afirmación de Cristo se fundamenta en su propio paso por la muerte, no simplemente en la posesión de un emblema.
El versículo 20 también proporciona un límite útil a la especulación. Los candelabros son explícitamente las iglesias; las estrellas son sus ángeles. El griego angelos significa mensajero, por lo que las interpretaciones difieren entre representantes celestiales y mensajeros humanos. El pasaje no resuelve esa distinción. Tampoco la instrucción de escribir cosas pasadas, presentes y posteriores establece por sí sola un calendario detallado. Algunos símbolos reciben explicaciones aquí y otros no.
Recorrido versículo por versículo
- Apocalipsis 1:17
Daniel cayó sobre su rostro del mismo modo, lo tocó una mano y oyó que no temiera (Daniel 10:9–12). El título «el primero y el último» es el que Dios se da a sí mismo en Isaías 44:6 y 48:12, donde le sigue la afirmación de que fuera de él no hay Dios.
- Apocalipsis 1:18
Las palabras «el que vivo» traducen ho zon, el Viviente, título del Dios de Israel. La frase «he sido muerto» es literalmente “llegué a estar muerto”: la muerte entró como un acontecimiento. Los maestros judíos decían que Dios guardaba ciertas llaves en su propia mano, entre ellas la de la resurrección de los muertos (Taanit 2a). Los testigos más antiguos ponen primero la muerte: “de la muerte y del infierno”.
- Apocalipsis 1:19
El imperativo «Escribe» lleva un “pues” en las copias más tempranas, que ata el mandato al consuelo recién dado. La expresión «después de éstas» es meta tauta, la misma que abre 4:1, de modo que el versículo apunta hacia la visión del trono, donde empieza la segunda parte del libro.
- Apocalipsis 1:20
La palabra «misterio» es la que usa el Daniel griego en el capítulo 2 para el sueño del rey: algo escondido que ahora se explica. El Apocalipsis vuelve a emplearla así en 17:7, donde el ángel promete declarar el misterio de la mujer. Aquí se descifran dos símbolos, lo cual muestra que el libro espera que sus imágenes tengan referentes.
Apocalipsis 1:17-20
Santa Biblia Reina Valera 190917Y cuando yo le vi, caí como muerto á sus pies. Y él puso su diestra sobre mí, diciéndome: No temas: yo soy el primero y el último;
18Y el que vivo, y he sido muerto; y he aquí que vivo por siglos de siglos, Amén. Y tengo las llaves del infierno y de la muerte:
19Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de éstas:
20El misterio de las siete estrellas que has visto en mi diestra, y los siete candeleros de oro. Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias; y los siete candeleros que has visto, son las siete iglesias.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue las visiones en el orden presentado.
- Observa adoración, testimonio, perseverancia, juicio y esperanza.
- Distingue lo que el texto identifica de símbolos debatidos y cronologías especulativas.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Apocalipsis 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Apocalipsis 1?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Apocalipsis 1 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Un anciano en una isla penal oye detrás de sí una voz como de trompeta, se vuelve y ve a uno semejante al Hijo del Hombre en medio de siete candeleros, y cae como muerto. Después siete cartas a siete iglesias reales con direcciones reales. A cada una le dicen lo que él sabe de ella, y es concreto e incómodo: una iglesia que dejó su primer amor, una pobre y rica, una muerta, una tibia que cree que de nada tiene necesidad.?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
