Quienes pueden estar de pie ante el trono

La expresión «los cuatro ángulos de la tierra» es la de Isaías 11:12 para los confines de la tierra. Zacarías 6:5 llama a los cuatro carros los cuatro espíritus de los cielos, con la misma palabra hebrea que significa vientos, y en Daniel 7:2 los cuatro vientos agitan el gran mar. Los árboles se mencionan aparte, y en 8:7 arde la tercera parte de ellos.

Subir «del nacimiento del sol» es venir del oriente, la dirección desde la que la gloria del Dios de Israel entró en el templo en Ezequiel 43:2. Un sello era un anillo de sellar que se imprimía en arcilla o cera para marcar la propiedad. El título «Dios vivo» opone al dueño a los ídolos sin vida.

El modelo es Ezequiel 9:4, donde un hombre con tintero de escribano marca las frentes de los que gimen por las abominaciones de Jerusalén antes de que empiece la matanza. La marca allí es la letra hebrea tav, que en la escritura antigua se trazaba como una X. El plural «señalemos» muestra que el ángel forma parte de una compañía.

Doce por doce por mil. En Números el millar era la unidad de una leva militar, y cuando Israel peleó contra Madián salieron mil de cada tribu, doce mil en total (Números 31:4–5). La lista que sigue se lee como un censo para la guerra, lectura que se deduce de esos paralelos.

Judá va delante de Rubén, el primogénito, que perdió su primogenitura (Génesis 49:3–4; 1 Crónicas 5:1–2). Gad, hijo de Zilpa, sierva de Lea, recibió su nombre cuando Lea celebró su buena fortuna, o una tropa, según se lea (Génesis 30:11). Los manuscritos más antiguos dicen «señalados» solo con la primera y la última tribu; este texto lo repite en las doce.

Tres nombres con sentido: Aser significa “dichoso” (Génesis 30:13); Neftalí recuerda las grandes luchas de Raquel (30:8); Manasés es “olvido”, puesto cuando José dijo que Dios le había hecho olvidar su trabajo (41:51). Dos hijos de siervas y un nieto de Jacob aparecen juntos.

Simeón y Leví fueron emparejados en la bendición de Jacob como hermanos de violencia, que serían divididos y esparcidos en Israel (Génesis 49:5–7). Aquí ambos son sellados uno junto al otro. Leví, que no tuvo territorio tribal y suele faltar en las listas de tierras, se cuenta. El nombre de Isacar significa salario o recompensa (Génesis 30:18).

Zabulón debe su nombre a la esperanza de Lea de que su marido morase por fin con ella (Génesis 30:20). Benjamín, el menor, “hijo de la mano derecha” (Génesis 35:18), cierra la lista. Ireneo explicó la ausencia de Dan con una tradición según la cual el anticristo vendría de Dan, y así leía Jeremías 8:16.

Las palmas se llevaban en la fiesta de los Tabernáculos (Levítico 23:40) y en las procesiones de victoria; Simón Macabeo entró con ellas en la ciudadela de Jerusalén (1 Macabeos 13:51), y la multitud salió con ellas al encuentro de Jesús (Juan 12:13). Una compañía «la cual ninguno podía contar» recuerda la promesa a la descendencia de Abraham, que no se puede contar por su multitud (Génesis 32:12).

La palabra «Salvación» lleva artículo en griego, la salvación, un grito de victoria más que una petición, como había llegado a serlo “Hosanna”. Hace eco al Salmo 3:8, que declara que la salvación es de Jehová, y atribuye el mérito al trono y al Cordero juntos.

El verbo «estaban» es un pluscuamperfecto: habían estado de pie todo el tiempo. Los círculos están anidados: el trono, los seres vivientes, los ancianos y, alrededor de todos, los ángeles. Caer sobre el rostro es la postración completa, la postura de Abraham cuando Dios habló con él (Génesis 17:3).

Otra vez siete términos, muy cerca del canto de los ángeles de 5:12, con «la acción de gracias», eujaristía, en el lugar que allí ocupaban las riquezas. La alabanza queda entre dos amenes: uno asiente al clamor de la multitud y el otro sella las palabras de los propios ángeles.

El verbo «respondió» refleja un modismo hebreo en que responder significa tomar la palabra, pues nadie le había preguntado nada. La forma de pregunta y respuesta sigue el modelo de Zacarías 4:2–5 y Daniel 7:16, donde el intérprete celestial pregunta al profeta qué ve antes de explicárselo.

El tratamiento es kýrie, “señor mío”, un título de respeto. La respuesta «Señor, tú lo sabes» es la de Ezequiel cuando se le preguntó si los huesos secos vivirían (Ezequiel 37:3). El griego de «han venido» es un participio presente, “están viniendo”, una corriente de gente que sigue llegando, y la tribulación lleva artículo: la gran tribulación.

El verbo «sirven» es latréuo, el del servicio sacerdotal, y el «templo» es naós, el santuario interior. La promesa de que «tenderá su pabellón sobre ellos» traduce bien skenósei, “extenderá su tienda”, la palabra del tabernáculo que Juan 1:14 usa del Verbo que habitó entre nosotros.

Que el sol no «caerá más sobre ellos» es literal: el sol golpea como un puño, como en el Salmo 121:6, que promete que el sol no herirá de día. El «calor» es kauma, el ardor abrasador del viento del desierto. La promesa abarca las tres penalidades de un viaje a pie.

Aquí el verbo «pastoreará» es poimanéi, y quien pastorea es el Cordero. Las «fuentes vivas de aguas» son literalmente “fuentes de aguas de vida”. La última línea es Isaías 25:8, donde el Señor Jehová enjuga las lágrimas de todos los rostros, en el capítulo en que la muerte es sorbida en victoria.