Más allá del polvo, un lugar todavía reservado

El giro «se levantará» es amad, el verbo de cada rey que subió y cayó en el capítulo 11; el último en levantarse es Miguel. La expresión «que está por» significa que está de pie sobre ellos, como guardia. El tiempo de angustia sin igual evoca Jeremías 30:7, el tiempo de angustia para Jacob, del cual será librado.

Isaías 26:19 había llamado a despertar y cantar a los moradores del polvo. La frase «vida eterna» aparece como expresión solo aquí en la Biblia hebrea. El vocablo «confusión», dera’on, figura en un único lugar más: el último versículo de Isaías (66:24), donde los rebeldes son abominables a toda carne.

El cántico del siervo en Isaías comienza diciendo que el siervo será prosperado, yaskil, de la raíz de «los entendidos», y termina con el siervo que justificará a muchos (Isaías 52:13; 53:11). Los sabios de Daniel quedan descritos con las palabras del siervo. El giro «el firmamento» es el raqia de Génesis 1.

El verbo hebreo tras «pasarán muchos» es el que Amós usó para el hambre de oír la palabra, cuando irán de un lado a otro buscando palabra de Jehová y no la hallarán (Amós 8:12). Leído con ese eco, el ir y venir es una búsqueda de sentido que el libro sellado responderá algún día.

Dos figuras más ocupan su puesto en cada orilla, y el río se llama ye’or, palabra que se usa casi solo para el Nilo, aquí para el Tigris de 10:4. Dos testigos era lo que la Ley exigía para establecer un asunto (Deuteronomio 19:15), y ante ellos está a punto de pronunciarse un juramento.

El varón vestido de lienzos, visto por primera vez en 10:5, está ahora sobre las aguas. La pregunta «¿Cuándo será el fin de estas maravillas?» recoge el clamor de lamento de Salmos 13:1 y la pregunta del ángel en 8:13. La voz «maravillas» viene de la misma raíz que las «maravillas» que habló el rey arrogante en 11:36.

Un juramento se hacía con una mano alzada, como en Deuteronomio 32:40, donde Dios alza su mano al cielo y jura por su vida eterna. Este alza las dos. Apocalipsis 10:5–6 toma la escena: un ángel sobre las aguas que jura por el que vive para siempre. El término «esparcimiento» es hacer añicos, como una vasija.

«Señor mío» es adoni, mi señor, un trato cortés al ángel y no el nombre divino. Daniel cambia la pregunta: al ángel se le preguntó por el «fin», qets, y Daniel pregunta por acharit, lo que viene después, lo que resulta de todo ello.

Las formas «cerradas y selladas» son dos participios que riman en hebreo, satum y chatum. Jeremías selló su escritura de compra en una vasija de barro para que durara muchos días (Jeremías 32:14): sellar es para conservar, no para ocultar.

La división es moral antes que intelectual: los impíos siguen obrando impíamente y no entienden. Apocalipsis 22:10–11 toma la línea justo después de su propia orden de no sellar el libro: el injusto, siga en su injusticia.

Mil doscientos noventa días son treinta más que los mil doscientos sesenta que Apocalipsis 11:3 y 12:6 usan para tres años y medio. El mes adicional se ha explicado como un mes intercalado en un calendario lunar; el texto mismo no lo explica.

«Bienaventurado» es ashre, la primera palabra de Salmos 1. La frase «el que esperare» usa las mismas dos palabras hebreas que Isaías 30:18, donde son bienaventurados todos los que esperan en él. El último número del libro llega como bienaventuranza, no como fecha.

El vocablo «reposarás» es una manera suave de nombrar la muerte, como en Isaías 57:2, donde los rectos descansan en sus lechos. La voz «suerte» es goral, la porción asignada por sorteo, como se repartió la tierra en Josué. La última palabra del libro es «los días», y la última promesa es que Daniel se levantará otra vez.