El rey que debe aprender lo que su reino no puede enseñarle

En las Biblias arameas y hebreas, los versículos 1–3 son los tres últimos del capítulo 3, de modo que la carta sigue sin pausa al horno. Empieza como una carta antigua: remitente, destinatarios y saludo. «Paz os sea multiplicada» es el saludo que usa Darío en 6:25, y 1 Pedro 1:2 se abre con el mismo deseo.

La expresión «conviene que yo las publique» es la fórmula de un pronunciamiento real, algo así como “me pareció bien”. La frase «señales y milagros» es el vocabulario del Éxodo (Deuteronomio 4:34; 6:22), y un rey de Babilonia lo emplea para lo que Dios hizo con él personalmente: «conmigo».

La segunda mitad es casi Salmos 145:13, que proclama un reino eterno y un señorío por todas las generaciones. El rey lo repetirá en el versículo 34, de manera que su carta empieza y termina con la misma confesión.

El término «quieto» significa tranquilo, sin sobresaltos. El vocablo «floreciente» es ra’anan, verde y frondoso, la palabra que Salmos 52:8 usa para un olivo verde. Antes de contar ningún sueño, el rey ya se ha descrito con el lenguaje de un árbol en plena hoja.

En el capítulo 2 su espíritu se turbó; aquí tiene miedo, y esta vez recuerda el sueño y lo cuenta. El giro «las visiones de mi cabeza» es el modismo de 2:28 para los sueños vistos en la cama.

El rey que una vez decretó la muerte de todos los sabios de Babilonia decreta ahora que se los traiga a todos. Es el tercer decreto real del libro, y el primero que no amenaza a nadie.

Esta vez el sueño se cuenta, y aun así no logran interpretarlo. El fracaso del capítulo 2 podía achacarse al sueño ausente; este no. Los gremios se enumeran de nuevo, ahora con los adivinos de 2:27 entre ellos.

«Hasta tanto que entró» es como el rey registra la llegada de Daniel, como si el jefe de los sabios entrara siempre después de que los demás han fracasado. Faraón dijo de José que en él estaba el espíritu de Dios (Génesis 41:38); el rey busca la misma idea en sus propios términos plurales.

La expresión «príncipe de los magos» es el cargo de 2:48. Detrás de «ningún misterio se te esconde» hay un verbo arameo que significa oprimir, resultar demasiado pesado. La petición conserva la forma antigua, las visiones y su declaración, pero el sueño ya lo ha contado.

Un árbol «en medio de la tierra» es un árbol del mundo. Ezequiel 31 había pintado al rey de Asiria como un cedro con aves en sus ramas y bestias debajo, derribado por su soberbia, y ahora el propio rey de Babilonia sueña esa misma imagen de sí mismo.

Su altura «llegaba hasta el cielo», la ambición de los constructores de Babel en Génesis 11:4, que querían una torre cuya cúspide llegara al cielo. La frase «su vista» significa que se veía desde todas partes. Se acumulan tres verbos de crecimiento: crecía, se hacía fuerte, llegaba.

Sombra para las bestias, ramas para las aves y alimento para «toda carne». La imagen reaparece en Ezequiel 17:23, donde toda ave habita a la sombra de un cedro plantado. Este árbol no solo es grande; todo lo que lo rodea vive de él.

La voz «vigilante» es ir, del verbo estar despierto: el que no duerme. En la Biblia aparece solo en este capítulo (versículos 13, 17, 23). Escritos judíos posteriores, sobre todo 1 Enoc, hicieron de “los Vigilantes” un nombre para los ángeles, tomándolo de esta palabra.

El giro «clamaba fuertemente» es la misma expresión aramea usada para el pregonero en el campo de Dura en 3:4. También el cielo tiene su heraldo. Siguen en orden cuatro verbos de destrucción, cortad, desmochad, derribad, derramad, y después huyen las criaturas que vivían del árbol.

La atadura de hierro y de metal alrededor de la cepa puede protegerla para que no se raje, o puede ser un grillete; se ha entendido de ambas maneras. A mitad de la frase la cepa pasa a ser una persona, con «su parte con las bestias», y el sueño ha dejado de tratar de un árbol.

Lo que se muda es el corazón, sede de la mente y el entendimiento, no el cuerpo. El verbo es shanah, el mismo que se usó cuando cambió el rostro del rey en 3:19 y cuando Dios muda los tiempos en 2:21.

El término «decreto» es gezerah, del verbo cortar y decidir que dio nombre a los adivinos en 2:27. Al hablar del «más bajo de los hombres» se refiere al más humilde. El propio portavoz del sueño explica su razón, cosa que ningún texto babilonio de presagios habría hecho.

Son las últimas palabras del rey en primera persona hasta el versículo 34. Desde el versículo 19 la carta habla de él como «el rey» y «Nabucodonosor», como si no pudiera contar su propia locura, y recupera el «yo» solo cuando le vuelve el entendimiento.

La expresión «casi una hora» traduce sha’ah, la misma palabra de «la misma hora» en 3:6: un momento, no sesenta minutos. El deseo de Daniel es una maldición cortesana desviada hacia los enemigos, como cuando el etíope deseó a David que sus enemigos acabaran como aquel joven (2 Samuel 18:32).

Daniel repite el sueño antes de explicarlo y escoge las cuatro palabras que va a aplicar: crecía, fuerte, altura, vista. Este nuevo recuento prepara el terreno para el versículo 22.

El recuento sigue de cerca el versículo 12 pero omite una línea: «manteníase de él toda carne». Daniel conserva la copa, el fruto, la sombra y las aves, y pasa directamente a la identificación.

Cada verbo del árbol en el versículo 11 se aplica ahora al rey: creciste, te hiciste fuerte, llegó hasta el cielo. La frase «tu señorío hasta el cabo de la tierra» se acercaba a la verdad; el imperio de Nabucodonosor iba desde las fronteras de Egipto hasta el golfo Pérsico.

Daniel cita al vigilante, y añade un verbo que no estaba en el versículo 14: «destruidlo». Luego reúne el rocío, las bestias y los siete tiempos en una sola frase sin respiro, toda la sentencia del cielo de una vez.

El giro «ha venido sobre» es el verbo meta, alcanzar, el mismo que se usó cuando la altura del árbol llegaba al cielo (versículos 11, 20, 22). El árbol subió hasta el cielo; ahora un decreto del cielo baja hasta alcanzar al rey.

La expresión «te echarán» es un modismo arameo sin sujeto real, una forma de decir que serás expulsado. El sueño decía que su parte estaría con las bestias; la interpretación precisa la hierba, «como á los bueyes». El estribillo sobre quién da los reinos se oye por segunda vez.

La frase «el señorío es en los cielos» es el único lugar del Antiguo Testamento donde el cielo ocupa el lugar del nombre de Dios. El uso judío posterior hizo común esa sustitución, y de ahí procede la expresión “el reino de los cielos” en el Evangelio de Mateo.

El vocablo «redime» puede significar también rescatar o pagar rescate, y «justicia» llegó a significar limosna en el arameo posterior, que es como lectores judíos de épocas siguientes entendieron el versículo. La voz «tranquilidad» viene de la raíz de «quieto» en el versículo 4: el sosiego que el sueño perturbó aún podría prolongarse.

Una frase breve resume todo el cumplimiento antes de contarlo. El verbo vuelve a ser meta, alcanzar: todo alcanzó al rey. La tercera persona continúa; la carta sigue hablando de su autor desde fuera.

Pasan doce meses entre la advertencia y el cumplimiento. El arameo lo presenta paseándose «sobre el palacio», probablemente en la azotea, mirando la ciudad, como David se paseaba por su terrado en 2 Samuel 11:2 antes de su propia caída.

Las inscripciones de construcción de Nabucodonosor que se conservan se jactan de haber reconstruido Babilonia, sus murallas, su templo Esagila y sus puertas, en términos muy parecidos. Apocalipsis 14:8 retoma la expresión al anunciar la caída de la gran ciudad de Babilonia.

El giro «cae una voz» usa nefal, el verbo de postrarse en adoración a lo largo del capítulo 3. El rey que mandó al mundo caer ante su estatua oye una voz que cae sobre él. Por primera vez el cielo le habla directamente, sin sueño y sin intérprete.

La voz repite casi palabra por palabra la sentencia que Daniel dio en el versículo 25, y en esta tercera versión falta el rocío. Lo que nunca falta, en ninguna de las tres, es la cláusula de propósito: «hasta que conozcas».

El pelo como plumas y las uñas como garras son lo que le pasa a un hombre dejado a la intemperie sin barbero. Ningún registro babilonio describe semejante locura. Un texto hallado en Qumrán, la Oración de Nabonido, habla del rey posterior Nabonido afligido siete años en Teima, y muchos piensan que ambos relatos están emparentados.

La primera persona vuelve junto con el entendimiento del rey. Alaba «al que vive para siempre», las palabras del saludo de la corte, «Rey, para siempre vive» (2:4; 3:9), dadas ahora a quien de verdad le pertenecen. La doxología del versículo 3 regresa casi sin cambios.

La expresión «por nada son contados» recuerda Isaías 40:17. La frase «estorbe su mano» es literalmente golpear su mano, detener un golpe. Eclesiastés 8:4 dice de un rey que nadie le pregunta qué hace; Nabucodonosor entrega ese privilegio real a Dios.

Entre lo que se le devuelve está ziw, el resplandor de la estatua en 2:31. Los consejeros que lo abandonaron vienen a buscarlo. El giro «mayor grandeza me fué añadida», más que antes, como los últimos días de Job fueron más bendecidos que los primeros (Job 42:12).

«Rey del cielo» no aparece en ningún otro lugar del Antiguo Testamento. El hombre a quien Daniel llamó rey de reyes en 2:37 termina su carta bajo un título mayor. Son sus últimas palabras registradas; el libro no vuelve a mencionarlo salvo como padre de Belsasar.