El panorama
El Libro de los Hechos, capítulo veinticuatro, coloca una acusación pulida junto a una defensa que estrecha cada vez más el caso hacia la evidencia. Tértulo presenta a Pablo como agitador mundial y profanador del templo, mientras Pablo señala el poco tiempo transcurrido desde su llegada, la ausencia de una multitud levantada por él, la falta de los testigos originales y la cuestión central de la resurrección. Félix ya sabe algo del Camino y demora el juicio en lugar de resolver el caso. Pablo recibe libertad limitada y después habla con Félix y Drusila sobre la fe en Cristo, la justicia, el dominio propio y el juicio venidero. Félix se espanta, pero vuelve a posponer. El dinero y el favor político entran luego expresamente, y pasan dos años antes de que Pablo quede preso para Festo. El acceso a la verdad y el acceso al poder no producen justicia.
En este capítulo
- La acusación llega vestida para el gobernador Hechos 24:1-9
Tértulo comienza vistiendo la acusación para el gobernador.
- Se niega el cargo; se confiesa la esperanza Hechos 24:10-16
Pablo responde a Félix sin competir en halagos.
- Los testigos originales faltan en la audiencia Hechos 24:17-21
El propósito de Pablo en Jerusalén se ve materialmente distinto de la acusación contra él.
- El acceso al mensaje no trae un veredicto Hechos 24:22-27
Félix tiene conocimiento suficiente del Camino como para entender más que un juez totalmente desinformado, y sin embargo el Libro de los Hechos le da conocimiento sin decisión.
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Hechos 24:1-9
La acusación llega vestida para el gobernador
Tértulo comienza vistiendo la acusación para el gobernador. Su elogio del gobierno tranquilo y de las obras dignas de Félix pertenece al exordio del abogado y no debe confundirse con la valoración independiente que el Libro de los Hechos hace de Félix. Una vez completos los cumplidos, se describe a Pablo en términos amplísimos como hombre pestilente, promotor de sediciones entre los judíos del mundo entero, cabecilla de los nazarenos y hombre que intentó profanar el templo. La amplitud hace sonar el cargo políticamente grave, pero la amplitud no es evidencia. Tértulo reformula además la violencia de Jerusalén como un intento ordenado de juzgar a Pablo conforme a la ley que Lisias interrumpió con fuerza. El Libro de los Hechos ya ha descrito un intento de matar a Pablo que los soldados detuvieron. El lector oye, por tanto, la versión cuidadosamente dispuesta de un orador junto a hechos previos que exponen lo que esa versión omite. Los demás acusadores están de acuerdo con Tértulo, pero la unanimidad en la presentación no transforma afirmaciones discutidas en conducta demostrada.
Estudio profundo
Los cumplidos iniciales describen paz y hechos dignos bajo Félix antes de que comience la acusación. Funcionan dentro de la apelación de Tértulo al gobernador y no son una evaluación independiente de Hechos sobre su administración. La cortesía prepara el entorno en que Pablo es descrito después como una peste y dirigente de los nazarenos.
El cargo amplía el incidente de Jerusalén hasta convertirlo en sedición por todo el mundo. Esa amplitud da seriedad política a la acusación, pero amplitud no equivale a evidencia de respaldo. La acusación del templo también se refiere a un intento de profanación, no a un acto presenciado que ahora se demuestre ante Félix.
En la Reina Valera, Tértulo describe el arresto anterior como un juicio previsto conforme a su ley, interrumpido por la grande violencia del tribuno Lisias. El relato precedente, en cambio, ha descrito un intento de matar a Pablo, detenido por soldados. Este es otro lugar donde Hechos conserva la versión de un hablante y da suficiente información previa para evaluarla. El acuerdo de los acusadores añade unanimidad a la presentación, no prueba de la conducta disputada.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 24:1
El propio sumo sacerdote hace el viaje de más de cien kilómetros, señal de lo mucho que le importaba el caso. Tértulo es un nombre latino, y el «orador» es aquí un abogado contratado que conocía el procedimiento romano. El verbo de «parecieron» es emphanizo, el término para presentar cargos formales.
- Hechos 24:2
La palabra de «tu prudencia» es pronoia, previsión, término grabado en monedas e inscripciones imperiales para alabar a los gobernantes. Félix había aplastado, en efecto, a bandoleros y el levantamiento del egipcio, lo que daba al cumplido un grano de verdad; su brutalidad al hacerlo alimentó también la inquietud que, según Tértulo, había calmado.
- Hechos 24:3
El tratamiento «excelentísimo» es el mismo título, kratiste, que usó Lisias en 23:26. Josefo registra que, cuando Félix fue llamado a Roma, los principales judíos de Cesarea fueron allí a acusarlo, así que la gratitud expresada «Siempre y en todo lugar» no era del todo universal.
- Hechos 24:4
El infinitivo «molestarte» traduce un verbo que significa estorbar o retener; la «equidad» es epieikeia, mansedumbre ecuánime. Prometer brevedad y apelar a la benevolencia del juez eran movimientos de apertura habituales que se enseñaban en las escuelas de retórica.
- Hechos 24:5
El adjetivo «pestilencial» es loimos, una peste. En el año 41 el emperador Claudio advirtió a los judíos de Alejandría que no fomentaran una peste común para todo el mundo, lenguaje sorprendentemente cercano. Es el único lugar del Nuevo Testamento donde a los creyentes se les llama «Nazarenos», que todavía hoy es la palabra hebrea para los cristianos.
- Hechos 24:6
Tértulo suaviza discretamente la acusación de 21:28, donde se dijo que Pablo había metido griegos en el templo, convirtiéndola en un intento, «tentó á violar el templo», que necesita menos prueba. Las palabras desde «le quisimos juzgar» hasta el comienzo del versículo 8 faltan en los manuscritos más antiguos.
- Hechos 24:7
Todo este versículo está ausente de los manuscritos griegos más antiguos, aunque el texto impreso lo incluye siguiendo copias posteriores. Donde figura, vuelve la queja de Tértulo contra Lisias y hace del oficial romano el villano por interferir en un juicio judío legítimo.
- Hechos 24:8
Sin el versículo 7, el relativo «del cual» se refiere a Pablo: Tértulo invita a Félix a interrogar él mismo al preso. Con él, las palabras apuntan a Lisias. De un modo u otro, el acusador no ofrece ningún testigo propio.
- Hechos 24:9
El verbo «contendían» traduce un verbo que significa sumarse a un ataque, más fuerte que estar de acuerdo. La delegación carga contra él en bloque. Ninguno de ellos está entre los judíos de Asia que vieron realmente a Pablo en el templo.
Hechos 24:1-9
Santa Biblia Reina Valera 19091Y CINCO días después descendió el sumo sacerdote Ananías, con algunos de los ancianos, y un cierto Tértulo, orador; y parecieron delante del gobernador contra Pablo.
2Y citado que fué, Tértulo comenzó á acusar, diciendo: Como por causa tuya vivamos en grande paz, y muchas cosas sean bien gobernadas en el pueblo por tu prudencia,
3Siempre y en todo lugar lo recibimos con todo hacimiento de gracias, oh excelentísimo Félix.
4Empero por no molestarte más largamente, ruégote que nos oigas brevemente conforme á tu equidad.
5Porque hemos hallado que este hombre es pestilencial, y levantador de sediciones entre todos los Judíos por todo el mundo, y príncipe de la secta de los Nazarenos:
6El cual también tentó á violar el templo; y prendiéndole, le quisimos juzgar conforme á nuestra ley:
7Mas interviniendo el tribuno Lisias, con grande violencia le quitó de nuestras manos,
8Mandando á sus acusadores que viniesen á ti; del cual tú mismo juzgando, podrás entender todas estas cosas de que le acusamos.
9Y contendían también los Judíos, diciendo ser así estas cosas.
Hechos 24:10-16
Se niega el cargo; se confiesa la esperanza
Pablo responde a Félix sin competir en halagos. Apela a los años de experiencia judicial del gobernador y pasa enseguida a hechos que pueden comprobarse. Solo doce días han pasado desde que subió a Jerusalén a adorar, y no fue hallado disputando en el templo ni juntando multitudes en las sinagogas ni en la ciudad. El Libro de los Hechos deja que su defensa distinga sinceridad de evidencia: los acusadores no pueden probar lo que alegan. Pablo sí confiesa abiertamente lo que ellos llaman el Camino, pero lo describe como culto al Dios de sus padres, fe en la ley y los profetas, y esperanza en una resurrección de justos e injustos. Esa esperanza da seriedad a la conciencia, porque la rendición de cuentas pertenece al futuro que Pablo proclama. La defensa no esconde, pues, la teología discutida para parecer inofensiva. Separa una afirmación religiosa confesada de una conducta criminal que todavía no ha sido demostrada.
Estudio profundo
El reconocimiento de Pablo de la experiencia de Félix es más limitado que el elogio de Tértulo. Apela a un juez familiarizado con el pueblo y sus asuntos, y después da un propósito reciente y comprobable para su presencia en Jerusalén: adorar. El breve intervalo desde su llegada limita la acusación inmediata y permite investigar lo que realmente estaba haciendo.
La negación es específica. No lo encontraron discutiendo en el templo ni levantando una multitud en las sinagogas o en la ciudad, y los acusadores presentes no pueden probar sus afirmaciones. Pablo no responde a una acusación de desorden público diciendo simplemente que es sincero.
Sin embargo, sí confiesa su lealtad al Camino que ellos llaman herejía. El término «herejía» de la Reina Valera funciona aquí como su designación de una secta o partido, no como una admisión de Pablo de que su creencia sea falsa. Adora al Dios de sus padres, cree la ley y los profetas y espera la resurrección tanto de justos como de injustos. Esa amplitud final hace de la resurrección un asunto de rendición de cuentas además de vindicación, y explica su preocupación por la conciencia ante Dios y otras personas.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 24:10
El gobernador hace una señal, y Pablo empieza. Félix estaba en la región desde hacia el año 52, y Tácito lo sitúa sirviendo en Samaria aún antes, así que «muchos años» es exacto y no adulador. El «con buen ánimo» es euthymos, con buen corazón.
- Hechos 24:11
Los «doce días» pueden contarse aproximadamente desde el propio Libro de los Hechos: llegada, reunión con Jacobo, semana de purificación, arresto, concilio, complot y marcha a Cesarea, con cinco días de espera. Doce días son muy poco tiempo para levantar una revuelta.
- Hechos 24:12
El participio «disputando» es dialegomai, el mismo verbo del razonar habitual de Pablo en las sinagogas (17:2; 18:4; 19:8). La negación es intencionada: esta vez ni siquiera había hecho eso. Enumera tres lugares, templo, sinagogas y ciudad, que cubren todo escenario en que pudiera alegarse un disturbio.
- Hechos 24:13
El verbo «probar» es paristemi, presentar pruebas ante el tribunal. En el procedimiento romano la carga recaía sobre el acusador, y una acusación que no podía respaldarse con pruebas fracasaba.
- Hechos 24:14
La palabra «herejía» es hairesis, la misma que Tértulo usó en el versículo 5 y que allí se tradujo «secta»; el texto impreso la vierte de dos maneras. La fórmula «al Dios de mis padres» importa en lo legal, porque Roma toleraba las religiones ancestrales y desconfiaba de las nuevas. Pablo insiste en que el Camino no es una novedad.
- Hechos 24:15
La cláusula «la cual también ellos esperan» indica que también ellos aguardan la resurrección. La resurrección «así de justos como de injustos» es la única mención explícita de Pablo en el Libro de los Hechos de que también los injustos resucitarán, como en Daniel 12:2 y Juan 5:29.
- Hechos 24:16
El verbo «procuro» es askeo, entrenarse o ejercitarse, raíz de “asceta”. La «conciencia sin remordimiento» es aproskopos, sin tropiezo, palabra que Pablo usa en sus cartas (1 Corintios 10:32; Filipenses 1:10). Vuelve a la buena conciencia que reclamó ante el concilio en 23:1.
Hechos 24:10-16
Santa Biblia Reina Valera 190910Entonces Pablo, haciéndole el gobernador señal que hablase, respondió: Porque sé que muchos años ha eres gobernador de esta nación, con buen ánimo satisfaré por mí.
11Porque tú puedes entender que no hace más de doce días que subí á adorar á Jerusalem;
12Y ni me hallaron en el templo disputando con ninguno, ni haciendo concurso de multitud, ni en sinagogas, ni en la ciudad;
13Ni te pueden probar las cosas de que ahora me acusan.
14Esto empero te confieso, que conforme á aquel Camino que llaman herejía, así sirvo al Dios de mis padres, creyendo todas las cosas que en la ley y en los profetas están escritas;
15Teniendo esperanza en Dios que ha de haber resurrección de los muertos, así de justos como de injustos, la cual también ellos esperan.
16Y por esto, procuro yo tener siempre conciencia sin remordimiento acerca de Dios y acerca de los hombres.
Hechos 24:17-21
Los testigos originales faltan en la audiencia
El propósito de Pablo en Jerusalén se ve materialmente distinto de la acusación contra él. Vino tras años de ausencia trayendo limosnas a su nación y ofrendas, y fue hallado purificado en el templo sin multitud ni tumulto. El Libro de los Hechos señala luego una ausencia probatoria que ha seguido al caso desde el principio: los judíos de Asia que primero acusaron a Pablo en el templo no están presentes ante Félix. Ellos son quienes deberían formular el cargo si en verdad poseen un caso. Pablo invita incluso a los acusadores presentes a señalar algún mal de su comparecencia ante el consejo. Lo que queda es el único asunto que él está dispuesto a declarar sin rodeos: clamó acerca de la resurrección de los muertos. El efecto es reducir una acusación desparramada a la cuestión realmente visible en el expediente. Pablo no niega la afirmación teológica que está en el centro del conflicto. Niega que esa afirmación se haya convertido en prueba de sedición, de profanación del templo o de otro delito punible.
Estudio profundo
La mención de las limosnas proporciona un propósito material para la visita: Pablo vino trayendo ayuda a su nación, no organizando un ataque contra ella. Las ofrendas y la purificación también describen una conducta distinta del disturbio que se le atribuye. Son detalles que pueden examinarse, no solamente etiquetas favorables opuestas a las desfavorables de Tértulo.
Pablo identifica entonces a las personas cuyo testimonio requeriría el cargo: los judíos de Asia que lo encontraron en el templo. Su ausencia importa porque ellos formularon la acusación original. Los funcionarios y el portavoz ahora presentes no pueden convertir una inferencia no demostrada en un delito presenciado repitiéndola en una audiencia posterior.
En cuanto a la comparecencia ante el consejo, Pablo invita a los presentes a identificar una falta allí. El asunto reconocido es su afirmación sobre la resurrección. Esa concesión es deliberada: no oculta la afirmación teológica en el centro del conflicto, sino que la distingue de un delito demostrado contra el templo o el orden público. La defensa reduce una acusación amplia hasta que se hace visible la creencia realmente disputada.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 24:17
La expresión «mi nación» usa ethnos, palabra que Pablo aplica al pueblo judío en el Libro de los Hechos solo aquí y en 26:4 y 28:19. Se presenta como un hijo leal que vuelve a casa con dones, lo contrario de un hombre en guerra con su pueblo.
- Hechos 24:18
Tértulo dijo que habían hallado a este hombre pestilencial (versículo 5). Pablo responde con lo que los judíos de Asia hallaron de verdad: un hombre purificado en el templo, sin multitud ni alboroto. Ambos discursos giran sobre el mismo verbo, «hallaron».
- Hechos 24:19
El derecho romano miraba con malos ojos a los acusadores que abandonaban una causa, y los casos se debilitaban cuando los testigos originales no comparecían. En griego la frase de Pablo se interrumpe, con la gramática sin terminar, al volverse hacia la ausencia de ellos.
- Hechos 24:20
Los «estos mismos» son la delegación de Jerusalén, hombres que habían estado en la vista del concilio y podían hablar de ella. La «cosa mal hecha» es adikema, un agravio legal, la palabra que usó Galión en Corinto (18:14).
- Hechos 24:21
Se cita casi palabra por palabra el grito de Pablo en 23:6. Algunos oyen pesar en ese “una sola voz” del griego, como si medio deseara no haberlo dicho; otros oyen ironía, ya que el único delito que queda es una creencia que comparten los fariseos. El Libro de los Hechos deja que el lector juzgue el tono.
Hechos 24:17-21
Santa Biblia Reina Valera 190917Mas pasados muchos años, vine á hacer limosnas á mi nación, y ofrendas,
18Cuando me hallaron purificado en el templo (no con multitud ni con alboroto) unos Judíos de Asia;
19Los cuales debieron comparecer delante de ti, y [acusarme], si contra mí tenían algo.
20O digan estos mismos si hallaron en mí alguna cosa mal hecha, cuando yo estuve en el concilio,
21Si no sea que, estando entre ellos prorrumpí en alta voz: Acerca de la resurrección de los muertos soy hoy juzgado de vosotros.
Hechos 24:22-27
El acceso al mensaje no trae un veredicto
Félix tiene conocimiento suficiente del Camino como para entender más que un juez totalmente desinformado, y sin embargo el Libro de los Hechos le da conocimiento sin decisión. Aplaza el caso hasta que venga Lisias y permite a Pablo libertad limitada, incluido el acceso de conocidos que lo atiendan. Después, con Drusila presente, lo manda llamar para oírle acerca de la fe en Cristo. La conversación llega a la justicia, al dominio propio y al juicio venidero, y Félix se espanta. El Libro de los Hechos registra la reacción pero no la renombra arrepentimiento, fe ni conversión. El gobernador despide a Pablo hasta tener oportunidad más cómoda, y luego sigue llamándolo con un motivo que el relato declara sin rodeos: espera dinero a cambio de la libertad. La conversación repetida no puede tratarse, por tanto, como evidencia de progreso espiritual constante. Pasan dos años, y cuando Festo reemplaza a Félix, el deseo de conceder un favor a los judíos deja preso a Pablo. La demora se ha vuelto una forma de injusticia aunque el caso siga sin resolverse.
Estudio profundo
Félix tiene considerable conocimiento del Camino, pero aplaza la audiencia hasta que llegue Lisias. Pablo recibe una libertad limitada dentro de la custodia, con conocidos que pueden atenderlo libremente. Hechos no describe esta disposición como libertad plena ni ignora la diferencia práctica que puede hacer el acceso a amigos.
Cuando Félix y Drusila oyen a Pablo sobre la fe en Cristo, la conversación llega a la justicia, el dominio propio y el juicio venidero. El preso aborda realidades ante las que el propio juez debe responder. Félix tiembla, una reacción que el texto sí registra, y después despide a Pablo hasta una ocasión conveniente. Esa respuesta no se describe como arrepentimiento ni conversión.
Las reuniones posteriores tienen un motivo económico nombrado expresamente: Félix espera que Pablo le dé dinero para liberarlo. Por lo tanto, la conversación continua no puede tratarse como evidencia directa de un compromiso creciente. En el cambio de gobernador dos años después, el deseo de conceder un favor a los acusadores deja a Pablo atado. Las demoras repetidas del capítulo no se llenan con un veredicto inventado. Revelan la distancia entre un caso que puede escucharse, un mensaje que puede inquietar y la justicia que realmente se hace.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 24:22
La frase «les puso dilación» traduce anaballo, el término técnico para aplazar una causa. El mejor conocimiento que Félix tenía del Camino pudo venirle por Drusila o por los creyentes de Cesarea, entre ellos Felipe y la casa de Cornelio. De Lisias no se vuelve a saber nada.
- Hechos 24:23
La palabra de «aliviado» es anesis, alivio o relajación de las condiciones de custodia. Sus «familiares» son literalmente “los suyos”. Los dos años que siguen sitúan a Lucas en Judea, y muchos piensan que aprovechó el tiempo para reunir material para su Evangelio, inferencia razonable.
- Hechos 24:24
Drusila era la hija menor de Herodes Agripa I, el que ejecutó a Jacobo en el capítulo 12. Josefo dice que dejó a su marido, el rey de Emesa, para casarse con Félix, persuadida por un mago de Chipre. Tenía unos veinte años, y su hijo murió en la erupción del Vesubio.
- Hechos 24:25
La «continencia» es enkrateia, dominio de sí, sobre todo del deseo, tema incisivo ante una pareja cuyo matrimonio empezó en adulterio. La «oportunidad» es kairos, el momento apropiado, que Félix promete buscar y deja indefinidamente para después.
- Hechos 24:26
Aceptar dinero por liberar a un preso estaba prohibido por la ley romana, y aun así era común. Pablo acababa de decir a Félix que venía trayendo limosnas (versículo 17), así que el gobernador sabía que había dinero de por medio. El verbo «hablaba» es homileo, conversar, raíz de “homilía”.
- Hechos 24:27
Los «dos años» son probablemente del 57 al 59 aproximadamente. Porcio Festo gobernó poco tiempo y murió en el cargo. Josefo dice que Félix fue llamado tras la violencia entre judíos y sirios en Cesarea, así que dejar preso a Pablo fue un favor de despedida a gente que podía testificar contra él.
Hechos 24:22-27
Santa Biblia Reina Valera 190922Entonces Félix, oídas estas cosas, estando bien informado de esta secta, les puso dilación, diciendo: Cuando descendiere el tribuno Lisias acabaré de conocer de vuestro negocio.
23Y mandó al centurión que Pablo fuese guardado, y aliviado [de las prisiones]; y que no vedase á ninguno de sus familiares servirle, ó venir á él.
24Y algunos días después, viniendo Félix con Drusila, su mujer, la cual era Judía, llamó á Pablo, y oyó de él la fe que es en Jesucristo.
25Y disertando él de la justicia, y de la continencia, y del juicio venidero, espantado Félix, respondió: Ahora vete; mas en teniendo oportunidad te llamaré:
26Esperando también con esto, que de parte de Pablo le serían dados dineros, porque le soltase; por lo cual, haciéndole venir muchas veces, hablaba con él.
27Mas al cabo de dos años recibió Félix por sucesor á Porcio Festo: y queriendo Félix ganar la gracia de los Judíos, dejó preso á Pablo.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 24 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 24?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 24 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 24 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.