El panorama
El Libro de los Hechos, capítulo veinticinco, muestra cuán poco cambia meramente porque cambie el gobernador. Festo hereda el caso de Pablo casi de inmediato, junto con un intento renovado de mover al preso hacia una emboscada. Mantiene la audiencia en Cesarea, donde acusaciones graves vuelven a no producir prueba. Cuando Festo propone después Jerusalén, Pablo apela a César en lugar de aceptar otro traslado. Esa apelación fija la ruta legal hacia Roma, pero Festo sigue careciendo de un cargo coherente que enviar con el preso. La llegada de Agripa crea otra audiencia, y el capítulo termina con un contraste llamativo: gran pompa rodea a un hombre en quien Festo no ha hallado nada digno de muerte y sobre quien admite no tener acusación criminal cierta que escribir. El auditorio ceremonial es impresionante; el caso no.
En este capítulo
- La nueva administración hereda la antigua hostilidad Hechos 25:1-5
Festo lleva solo tres días en la provincia cuando el caso de Pablo se le presenta en Jerusalén.
- Pablo apela en lugar de aceptar otro traslado Hechos 25:6-12
En Cesarea, las quejas son muchas y graves, pero el Libro de los Hechos añade la salvedad decisiva: los acusadores no pueden probarlas.
- Festo puede describir la disputa sin entender su centro Hechos 25:13-22
Festo puede resumir el caso de Pablo ante Agripa, pero su resumen revela qué poco entiende su centro.
- El público impresionante enfrenta un caso poco impresionante Hechos 25:23-27
Agripa y Berenice entran «con mucho aparato», acompañados de oficiales militares y de los hombres principales de la ciudad, mientras Pablo es traído por mandato como preso: «y al otro día, viniendo Agripa y Bernice con mucho aparato, y entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo, fué traído Pablo».
Las Escrituras junto al resumen
Hechos · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 27Hechos 25:1-5
La nueva administración hereda la antigua hostilidad
Festo lleva solo tres días en la provincia cuando el caso de Pablo se le presenta en Jerusalén. Dos años sin condena registrada no han disuelto la hostilidad. Los principales piden un favor: trasladar a Pablo a Jerusalén. El Libro de los Hechos dice de inmediato al lector lo que la petición no dice al gobernador, que se prepara una emboscada en el camino para matar al preso. El cambio de sede propuesto no es, por tanto, simple preferencia procesal. Busca crear la ocasión del asesinato antes de que pueda celebrarse otra audiencia. Festo rehúsa el traslado y dice que Pablo permanecerá en Cesarea, adonde pueden ir representantes capaces a acusarlo si hay maldad que imputar. El Libro de los Hechos no dice que Festo conozca la emboscada, de modo que su negativa no necesita convertirse en intuición secreta. Basta su efecto práctico. El preso queda protegido porque el nuevo gobernador exige que la acusación viaje al tribunal en lugar de mover al acusado al camino que le han preparado.
Estudio profundo
Solo tres días separan la llegada de Festo a la provincia de su visita a Jerusalén. El caso de Pablo se convierte rápidamente en un asunto presentado al nuevo gobernador, aunque los dos años bajo Félix no han producido ninguna condena registrada. La demora no ha disuelto la hostilidad.
La petición de cambiar de lugar lleva un propósito oculto en su presentación oficial: matar a Pablo en el camino. Hechos identifica directamente la emboscada planeada. No es necesario suponer que Festo lo sabe para entender por qué su negativa protege al preso.
Su respuesta mantiene a Pablo en Cesarea y exige que representantes capaces viajen allí con su acusación. La condición se refiere a una falta real, no simplemente a la fuerza de la exigencia contra él. El episodio repite un patrón del capítulo 23: un traslado propuesto hacia una audiencia oculta un plan para impedir que el preso llegue a ella. Esta vez la protección viene mediante las disposiciones declaradas del gobernador, no mediante una advertencia registrada de la familia de Pablo.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 25:1
La frase «entrado en la provincia» significa que tomó posesión de su cargo. Que un nuevo gobernador subiera a Jerusalén a los tres días era política sensata: la ciudad era el corazón de la nación que ahora gobernaba, y sus dirigentes eran los hombres a quienes tendría que manejar.
- Hechos 25:2
Para entonces el sumo sacerdote era probablemente Ismael hijo de Fiabi, nombrado por Agripa II; el Ananías de 23:2 había sido sustituido. Ha cambiado el hombre de arriba y también el gobernador, pero la petición contra Pablo es lo primero que se pone en la mesa del recién llegado.
- Hechos 25:3
La «gracia» es charis, la misma palabra del favor que Félix quiso ganar de los judíos en 24:27. Los dirigentes piden al nuevo gobernador un regalo al comienzo de su mandato. El plan de emboscada revive el complot de 23:15, dos años después.
- Hechos 25:4
El participio «guardado» es lenguaje de custodia, retenido bajo guardia. Festo da una razón práctica: él mismo está a punto de volver a Cesarea, y el preso ya está allí.
- Hechos 25:5
La frase «Los que de vosotros pueden» puede significar hombres influyentes o simplemente quienes puedan hacer el viaje. El «crimen» es atopon, literalmente fuera de lugar, cualquier cosa indebida. El nuevo gobernador habla del caso en los términos más suaves posibles.
Hechos 25:1-5
Santa Biblia Reina Valera 19091FESTO pues, entrado en la provincia, tres días después subió de Cesarea á Jerusalem.
2Y vinieron á él los príncipes de los sacerdotes y los principales de los Judíos contra Pablo; y le rogaron,
3Pidiendo gracia contra él, que le hiciese traer á Jerusalem, poniendo ellos asechanzas para matarle en el camino.
4Mas Festo respondió, que Pablo estaba guardado en Cesarea, y que él mismo partiría presto.
5Los que de vosotros pueden, dijo, desciendan juntamente; y si hay algún crimen en este varón, acúsenle.
Hechos 25:6-12
Pablo apela en lugar de aceptar otro traslado
En Cesarea, las quejas son muchas y graves, pero el Libro de los Hechos añade la salvedad decisiva: los acusadores no pueden probarlas. Pablo responde a toda la gama de alegaciones negando ofensa contra la ley judía, contra el templo o contra César. Festo pregunta entonces si irá a Jerusalén para ser juzgado, y el Libro de los Hechos conecta la propuesta con el deseo del gobernador de agradar a los acusadores. Pablo rehúsa el traslado, insistiendo en que ya está ante el tribunal de César, donde debe ser juzgado. Su apelación no es una pretensión de inmunidad. Dice expresamente que si ha hecho algo digno de muerte, no rehúsa morir. Lo que rechaza es ser entregado cuando los cargos carecen de sustancia. Tras consultar, Festo acepta la apelación a César. El Libro de los Hechos da ahora forma legal al destino de Roma nombrado antes, pero el camino hasta allí será camino de preso y no el de un viajero libre que escoge su propio itinerario.
Estudio profundo
Las quejas son muchas y graves, pero Hechos dice expresamente que no pueden probarse. Pablo responde a su alcance negando falta contra la ley judía, el templo y César. Esos tres puntos impiden que la audiencia trate una disputa religiosa como un delito establecido contra el orden imperial.
La propuesta de Festo de escuchar el caso en Jerusalén se conecta con su deseo de agradar a los acusadores. Pablo insiste en que ya está ante el tribunal apropiado y se niega a ser entregado sin una falta demostrada. Su declaración incluye disposición a morir si ha cometido un delito capital. Por lo tanto, la apelación no afirma que su misión lo coloque por encima de todo tribunal.
Después de consultar, Festo acepta la apelación a César. El destino que Pablo nombró por primera vez en el capítulo 19 adquiere ahora una ruta legal, aunque no una que implique viajar sin restricciones. Hechos no describe la apelación como confianza en la autoridad espiritual de César ni como sustituto de la dependencia de Dios. Es la acción de un preso que resiste un traslado injusto dentro del sistema que actualmente lo retiene.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 25:6
Algunos manuscritos dicen que se quedó «no más de ocho ó diez días». El «tribunal» es el bema, la plataforma elevada desde la que un magistrado romano dictaba sus decisiones formales, y Festo se sienta en ella la mañana siguiente a su regreso.
- Hechos 25:7
Las «graves acusaciones» son barea, pesadas. El Libro de los Hechos no enumera los cargos, solo que lo rodearon y no pudieron probarlos; las tres negaciones del versículo siguiente muestran cuáles eran.
- Hechos 25:8
Ley, templo y César. El tercero es nuevo y el más peligroso, pues una ofensa contra César era traición, maiestas, y podía acarrear la muerte. El nombre del emperador entra en el capítulo aquí, tres versículos antes de que Pablo apele a él.
- Hechos 25:9
La frase «queriendo congraciarse con los Judíos» repite la usada para Félix en 24:27: un gobernador nuevo con el viejo motivo. El «delante de mí» pretende tranquilizar, pero devolvería a Pablo al camino donde esperaba la emboscada.
- Hechos 25:10
El tribunal del gobernador era de César por delegación, así que Pablo dice que ya está donde le corresponde. Lo de «como tú sabes muy bien» es literalmente “como tú sabes mejor”, una observación franca a un magistrado romano de que sabe que los cargos están vacíos.
- Hechos 25:11
La frase «nadie puede darme á ellos» usa charisasthai, entregar como favor, de la misma raíz que el favor pedido en el versículo 3. Pablo se niega a ser un regalo. En griego la apelación son dos palabras, Kaisara epikaloumai. El César era Nerón, todavía en los primeros años de su reinado, bien considerados.
- Hechos 25:12
El «consejo» es aquí symboulion, el propio cuerpo de asesores jurídicos de Festo, no el sanedrín. Su respuesta convierte la apelación de Pablo en una pregunta y luego en una sentencia, ambas con César en el lugar de énfasis.
Hechos 25:6-12
Santa Biblia Reina Valera 19096Y deteniéndose entre ellos no más de ocho ó diez días, venido á Cesarea, el siguiente día se sentó en el tribunal, y mandó que Pablo fuese traído.
7El cual venido, le rodearon los Judíos que habían venido de Jerusalem, poniendo contra Pablo muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar;
8Alegando él por su parte: Ni contra la ley de los Judíos, ni contra el templo, ni contra César he pecado en nada.
9Mas Festo, queriendo congraciarse con los Judíos, respondiendo á Pablo, dijo: ¿Quieres subir á Jerusalem, y allá ser juzgado de estas cosas delante de mí?
10Y Pablo dijo: Ante el tribunal de César estoy, donde conviene que sea juzgado. A los Judíos no he hecho injuria ninguna, como tú sabes muy bien.
11Porque si alguna injuria, ó cosa alguna digna de muerte he hecho, no rehuso morir; mas si nada hay de las cosas de que éstos me acusan, nadie puede darme á ellos. A César apelo.
12Entonces Festo, habiendo hablado con el consejo, respondió: ¿A César has apelado? á César irás.
Hechos 25:13-22
Festo puede describir la disputa sin entender su centro
Festo puede resumir el caso de Pablo ante Agripa, pero su resumen revela qué poco entiende su centro. Esperaba acusaciones del tipo que encaja en categorías criminales ordinarias y en cambio encontró cuestiones sobre religión y sobre «un cierto Jesús, difunto, el cual Pablo afirmaba que estaba vivo». El Libro de los Hechos deja que un gobernador romano reduzca la disputa a una frase que resulta reconocible en los hechos, aunque él siga fuera de su significado. Para Pablo, la resurrección explica su esperanza y su comisión; para Festo, es la razón desconcertante por la que el caso no se asienta en la forma que anticipaba. El gobernador se presenta además como comprometido con el procedimiento romano, subrayando el derecho del acusado a encarar a sus acusadores y responder a los cargos. Su relato atribuye la propuesta de Jerusalén a la incertidumbre, mientras el pasaje anterior nombraba también su deseo de agradar a los acusadores. Ambos hechos permanecen en el Libro de los Hechos. El interés de Agripa crea ahora una audiencia ante alguien que, cree Festo, puede ayudarle a entender qué clase de asunto está enviando a César.
Estudio profundo
El gobernador presenta el principio romano de permitir a un acusado encontrarse con sus acusadores y responder al cargo. Su explicación a Agripa destaca el procedimiento ordenado. Como con la carta de Lisias, el relato permite que un funcionario describa sus propias acciones mientras los capítulos circundantes proporcionan la secuencia más completa.
Las acusaciones no eran lo que Festo esperaba. En cambio, encontró preguntas sobre su religión y sobre Jesús, que había muerto y a quien Pablo declara vivo. La formulación reduce la disputa a un punto que Festo puede informar, pero no ha resuelto. Para Pablo, la resurrección es el fundamento de la comisión; para el gobernador, es el tema desconcertante que impide que tome forma un caso penal ordinario.
Festo atribuye su propuesta de una audiencia en Jerusalén a la incertidumbre sobre esas preguntas. Hechos ya ha proporcionado su deseo de agradar a los acusadores como otro elemento. No hace falta suprimir ninguna explicación: la explicación oficial y el incentivo revelado están presentes. El deseo de Agripa de escuchar a Pablo lleva a la siguiente audiencia, que dará al preso espacio para explicar precisamente la esperanza de resurrección que Festo encuentra tan difícil de clasificar.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 25:13
Se trata de Herodes Agripa II, hijo del Agripa que murió en el capítulo 12, que gobernaba territorios al norte y al este de Galilea con derecho a nombrar al sumo sacerdote. Berenice era su hermana y compañera constante; los chismes de Roma sacaron mucho partido de ello más tarde, y ella fue amante de Tito.
- Hechos 25:14
El caso surge casi de pasada durante una larga visita oficial. Con «ha sido dejado preso por Félix», Festo carga la responsabilidad sobre el gobernador anterior y presenta a Pablo como un problema heredado.
- Hechos 25:15
La «condenación» es katadike, una sentencia condenatoria. Tal como lo cuenta Festo, los dirigentes no pidieron un juicio sino un veredicto ya decidido.
- Hechos 25:16
El principio de que el acusado debe encontrarse cara a cara con sus acusadores y responder era motivo de orgullo romano, recogido en los escritos jurídicos de Roma. El «dar» usa el mismo verbo de favor que Pablo empleó en el versículo 11: Festo insiste en que Roma no entrega a los hombres como regalos.
- Hechos 25:17
Festo subraya su prontitud, «sin ninguna dilación», sentándose al día siguiente. Frente a los dos años de demora de Félix es una diferencia real, y Festo quiere que el rey la note.
- Hechos 25:18
Esperaba delitos, ponera según algunos manuscritos, la clase de malas acciones que castiga un gobernador. Lo que llegó en su lugar no encajaba en ninguna de sus categorías.
- Hechos 25:19
La «superstición» es deisidaimonia, la palabra que está detrás de lo que Pablo dijo en Atenas sobre la religiosidad de los atenienses (17:22). Podía significar religión en sentido neutro, y Festo, hablando a un rey judío, probablemente la usó así. La expresión «un cierto Jesús» es la de un hombre que nunca ha tenido que pensar en él.
- Hechos 25:20
El participio «dudando» es aporeo, estar sin salida. Es el verbo que Lucas usó para las mujeres ante el sepulcro vacío, perplejas por lo sucedido (Lucas 24:4). El gobernador y las mujeres están atascados en la misma pregunta.
- Hechos 25:21
El nombre «Augusto» no designa aquí al primer emperador sino un título, Sebastos en griego, el venerable, que llevaban todos los emperadores; el reinante era Nerón. El «conocimiento» es diagnosis, una resolución judicial formal.
- Hechos 25:22
El «Yo también quisiera oir» es literalmente “yo también estaba queriendo oír”, un deseo que venía de antes. Su tío abuelo Herodes Antipas había deseado mucho tiempo ver a Jesús (Lucas 23:8), y vio cumplido su deseo en un escenario parecido.
Hechos 25:13-22
Santa Biblia Reina Valera 190913Y pasados algunos días, el rey Agripa y Bernice vinieron á Cesarea á saludar á Festo.
14Y como estuvieron allí muchos días, Festo declaró la causa de Pablo al rey, diciendo: Un hombre ha sido dejado preso por Félix,
15Sobre el cual, cuando fuí á Jerusalem, vinieron [á mí] los príncipes de los sacerdotes y los ancianos de los Judíos, pidiendo condenación contra él:
16A los cuales respondí, no ser costumbre de los Romanos dar alguno á la muerte antes que el que es acusado tenga presentes sus acusadores, y haya lugar de defenderse de la acusación.
17Así que, habiendo venido [ellos] juntos acá, sin ninguna dilación, al día siguiente, sentado en el tribunal, mandé traer al hombre;
18Y estando presentes los acusadores, ningún cargo produjeron de los que yo sospechaba:
19Solamente tenían contra él ciertas cuestiones acerca de su superstición, y de un cierto Jesús, difunto, el cual Pablo afirmaba que estaba vivo.
20Y yo, dudando en cuestión semejante, dije, si quería ir á Jerusalem, y allá ser juzgado de estas cosas.
21Mas apelando Pablo á ser guardado al conocimiento de Augusto, mandé que le guardasen hasta que le enviara á César.
22Entonces Agripa dijo á Festo: Yo también quisiera oir á [ese] hombre. Y él dijo: Mañana le oirás.
Hechos 25:23-27
El público impresionante enfrenta un caso poco impresionante
Agripa y Berenice entran «con mucho aparato», acompañados de oficiales militares y de los hombres principales de la ciudad, mientras Pablo es traído por mandato como preso: «y al otro día, viniendo Agripa y Bernice con mucho aparato, y entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo, fué traído Pablo». El Libro de los Hechos hace imposible no ver la diferencia visible de estatus y luego vacía calladamente el espectáculo de peso legal. Festo dice a los dignatarios reunidos que hay quienes han clamado por la muerte de Pablo, pero que él no ha hallado nada digno de muerte. Como Pablo ha apelado a Augusto, será enviado adelante. El problema del gobernador es vergonzosamente práctico: no tiene cargo cierto que poner por escrito. Espera que el examen ante Agripa le dé algo coherente que informar. Su comentario final expone la incongruencia sin rodeos. Enviar a un preso sin especificar los delitos le parece irracional. La reunión solemne existe, pues, alrededor de un vacío en el caso. El capítulo siguiente dará al hombre atado una defensa larga y ordenada ante funcionarios que todavía no pueden decir qué delito justifica las cadenas que ven.
Estudio profundo
La entrada está marcada por gran pompa, y la reunión incluye a personas de rango considerable. Pablo entra por orden como preso. Hechos establece la diferencia visible de posición sin permitir que el tamaño del público proporcione la evidencia que falta contra él.
Festo dice que no ha encontrado nada digno de muerte, pero la apelación de Pablo significa que ha decidido enviarlo. El problema inmediato del gobernador es la justificación escrita: no tiene nada cierto que informar a su superior. Por lo tanto, la audiencia no se presenta como una ocasión en que Agripa recibe autoridad para revocar una condena existente.
La observación final es casi dolorosamente práctica. Enviar a un preso sin especificar sus delitos parece irrazonable incluso al hombre que se prepara para enviarlo. Toda la ocasión ceremonial se ha organizado en torno a esa brecha. El contraste da una fuerza inusual al siguiente discurso de Pablo: el hombre atado ofrecerá un relato coherente de su esperanza y comisión ante funcionarios que todavía no han producido un cargo penal coherente.
Recorrido versículo por versículo
- Hechos 25:23
El «aparato» es phantasia, ostentación o despliegue, de donde viene “fantasía”. En Cesarea estaban acantonadas cinco cohortes, así que los «tribunos» eran probablemente cinco. El padre de Agripa había muerto tras presentarse con esplendor real ante la multitud en esta misma ciudad (12:21–23).
- Hechos 25:24
El verbo de «me ha demandado» es entynchano, presentar una petición. Lo de «toda la multitud de los Judíos» es una exageración de gobernador; el grito de que no conviene que viva más evoca a la multitud de Jerusalén de 22:22.
- Hechos 25:25
La frase «ninguna cosa digna de muerte» coincide con el veredicto de Pilato sobre Jesús en el Evangelio de Lucas, repetido después de que Herodes Antipas también lo examinara (Lucas 23:15). Un gobernador romano y un Herodes se enfrentan a otro preso inocente.
- Hechos 25:26
El título «al señor» es kyrios. Augusto y Tiberio rechazaron ese título, pero en tiempos de Nerón se había vuelto habitual para el emperador. La palabra que Pablo usa para Jesús se da aquí a César. La «información» es anakrisis, una investigación preliminar.
- Hechos 25:27
Un gobernador que enviaba a un apelante a Roma tenía que mandar con él un informe escrito. Lo de «fuera de razón» es alogon, sin lógica. Festo tiene un preso, una apelación y un barco, y nada que poner en la carta.
Hechos 25:23-27
Santa Biblia Reina Valera 190923Y al otro día, viniendo Agripa y Bernice con mucho aparato, y entrando en la audiencia con los tribunos y principales hombres de la ciudad, por mandato de Festo, fué traído Pablo.
24Entonces Festo dijo: Rey Agripa, y todos los varones que estáis aquí juntos con nosotros: veis á éste, por el cual toda la multitud de los Judíos me ha demandado en Jerusalem y aquí, dando voces que no conviene que viva más;
25Mas yo, hallando que ninguna cosa digna de muerte ha hecho, y él mismo apelando á Augusto, he determinado enviarle:
26Del cual no tengo cosa cierta que escriba al señor; por lo que le he sacado á vosotros, y mayormente á tí, oh rey Agripa, para que hecha información, tenga yo qué escribir.
27Porque fuera de razón me parece enviar un preso, y no informar de las causas.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Sigue quién actúa, quién habla, quién resulta afectado y qué cambia.
- Observa promesas, fracasos, rescates y consecuencias repetidas.
- No supongas que el relato aprueba cada acción que relata.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Hechos 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 25?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Hechos 25 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Hechos 25 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Todavía no hay un recurso multimedia exacto catalogado para este pasaje. El informe de conciliación conectará material nuevo cuando esté disponible.