La tierra se tambalea y voces lejanas comienzan a cantar

Los capítulos 24 a 27 casi no nombran ninguna nación y suelen llamarse el Apocalipsis de Isaías. Que Jehová «trastorna su haz» es literalmente que “le tuerce la cara”, deforma la superficie de la tierra. Los dos primeros verbos suenan parecidos en hebreo, boqeq y bolqah, vaciar y asolar, como el ruido de algo que se derrama.

Oseas 4:9 usó la primera pareja como amenaza: «Tal será el pueblo como el sacerdote». Aquí hay seis parejas. En las dos últimas el hebreo usa una sola raíz para ambas partes, prestamista y prestatario del verbo lavah, el que cobra interés y el que lo paga de nashah, de modo que las palabras mismas no se distinguen.

Cada verbo va duplicado en hebreo, “vaciada, vaciada” y “saqueada, saqueada”, la forma más fuerte que tiene la lengua de decir por completo; la Reina Valera 1909 lo traslada con «Del todo» y «enteramente». La fórmula de cierre es la que termina la primera gran llamada de Isaías en 1:20: «la boca de Jehová lo ha dicho».

El hebreo abre con una pareja que rima, avelah navelah, “se enluta, se marchita”. Oseas 4:3 ya había unido el luto de la tierra a la maldad humana: «se enlutará la tierra». Lo de «los altos pueblos de la tierra» es literalmente “la altura del pueblo de la tierra”, la clase alta, que se marchita junto con las vides.

El verbo de «se inficionó» es chanaph, la contaminación de una tierra por lo que se hace sobre ella. Números 35:33 lo usa de la sangre derramada: «esta sangre amancillará la tierra». Los tres verbos siguientes suben de tono: leyes traspasadas, derecho falseado, pacto roto. La tierra aparece como la que sufre, tendida «bajo sus moradores».

La «maldición» es alah, el juramento imprecatorio que se pronunciaba al hacer un pacto contra quien lo rompiera; Deuteronomio 29:21 habla de «todas las maldiciones del pacto». El verbo de «fueron consumidos» quizá signifique “menguaron”, porque el hebreo es incierto, y el versículo termina con un resto: los hombres disminuidos, pocos.

El «vino» es aquí tirosh, el jugo fresco del lagar, que en Joel 1:10 la Reina Valera 1909 llama mosto, en la misma imagen de una cosecha de luto: «se secó el mosto, perdióse el aceite». La bebida, la planta y el bebedor decaen en una sola línea: vino, vid y corazón alegre.

El «pandero» es el tambor de mano que tocó María junto al mar Rojo: «tomó un pandero en su mano» (Éxodo 15:20). Pandero y arpa habían sido la música de las borracheras condenadas en 5:12. «Cesó» y «paró» son el mismo verbo, shavat, el del reposo sabático; la música se toma un sábado que no termina.

La «bebida» es shekhar, cerveza de cebada o de dátiles, la bebida de los juerguistas madrugadores de 5:11, que se levantan «para seguir la embriaguez». Ahora se vuelve amarga en la boca. La línea da por supuesto que en Israel beber iba normalmente acompañado de canto.

La «ciudad de la vanidad» es qiryat tohu, la ciudad del tohu, la palabra del caos informe de Génesis 1:2: «la tierra estaba desordenada y vacía». La ciudad vuelve al estado anterior a la creación. Las puertas están atrancadas, contra los saqueadores o porque dentro no queda nadie que responda.

Que «todo gozo se oscureció» es literalmente que “todo gozo ha llegado a su anochecer”, puesto como el sol. La gente que pide vino a gritos en las calles sobrevive a las existencias, con el apetito intacto cuando las tinajas están vacías. Los versículos 7 a 12 no nombran ninguna ciudad ni ningún rey.

La puerta era el tribunal, el mercado y el lugar de reunión de la ciudad, donde se sentaban los ancianos y se atestiguaban los tratos: «BOOZ subió á la puerta y sentóse allí» (Rut 4:1). El «asolamiento» es una palabra que solo aparece aquí, y rima con la «soledad» del comienzo de la línea, shammah y she’iyyah: la puerta machacada hasta hacerse escombro.

Miqueas 7:1 usa la misma imagen de cosecha para un hombre que no encuentra nada: «como cuando han rebuscado después de la vendimia, [que] no [queda] racimo para comer». Aquí los rebuscos son personas, los pocos que quedan en la tierra. La imagen que medía el remanente de Israel en 17:6 mide ahora el de la humanidad.

El «Estos» son con toda naturalidad los rebuscos del versículo 13, los supervivientes, que empiezan a cantar. Cantar «desde la mar» significa desde el oeste, porque el Mediterráneo era el horizonte occidental de Israel. El versículo siguiente responde con el este, así que el canto llega desde los dos extremos del mundo.

Donde la Reina Valera 1909 dice «en los valles», el hebreo be’urim viene de la palabra luz, y la mayoría lo entiende como “en las regiones de la luz”, el oriente por donde sale el sol. Emparejado con «islas de la mar», las costas del oeste, abarca todo el horizonte. A los cantores se les manda glorificar el nombre hasta donde llega la tierra.

«Mi flaqueza» es razi, una palabra que solo aparece aquí; la versión latina la leyó como el arameo raz, “secreto”, y de ahí la antigua traducción “mi secreto para mí”. El canto lejano, «Gloria al justo», quizá use el Justo como título de Dios. La voz de Isaías lo corta con cinco palabras de una sola raíz para la traición, que la Reina Valera 1909 conserva: «Prevaricadores han prevaricado».

Terror, sima y lazo son pachad, pachat y pach, tres palabras que suenan casi igual, como si cada trampa fuera una variación de la anterior. Jeremías 48:43 aplica la misma línea a Moab: «Miedo y hoyo y lazo sobre ti, oh morador de Moab». Los cazadores cavaban fosas y ponían lazos en sus bordes.

Las «ventanas» que se abren de lo alto son las del diluvio, cuando «las cataratas de los cielos fueron abiertas» (Génesis 7:11), la misma palabra hebrea. Amós 5:19 tiene la misma huida hacia el peligro: «Como el que huye de delante del león, y se topa con el oso», o se apoya en la pared de su casa y le muerde la culebra.

Cada una de las tres cláusulas duplica su verbo en hebreo, y los verbos se eligen por el sonido: ro’ah hitro’a’ah, por hitporerah, mot hitmotetah, la tierra se quiebra, se raja y se tambalea. La propia línea tiembla, y la Reina Valera 1909 marca la duplicación con «del todo», «enteramente» y «en gran manera».

La «choza» es melunah, la caseta del guarda en un melonar, el refugio endeble de 1:8, «como cabaña en melonar». Se balancea al viento sobre sus postes. El final, «caerá, y nunca más se levantará», recuerda Amós 5:2: «Cayó la virgen de Israel, no más podrá levantarse».

El verbo de «visitará» es paqad, el mismo de «serán visitados» en el versículo siguiente y de 23:17. El ejército de lo alto va emparejado con los reyes de abajo, los dos niveles del gobierno; el Libro de Daniel hablará después de príncipes celestiales detrás de las naciones, como «el príncipe del reino de Persia» (Daniel 10:13).

La «mazmorra» es bor, una cisterna seca usada como calabozo, como con José, a quien «echáronle en la cisterna» (Génesis 37:24), y con Jeremías en «la mazmorra de Malchîas» (Jeremías 38:6). A los presos de rango se los retenía años antes de juzgarlos. Apocalipsis 20:3 encierra después a Satanás en el abismo mil años, con una liberación posterior.

Las palabras para luna y sol son aquí poéticas, levanah, “la blanca”, y chammah, “la ardiente”, no los nombres corrientes. Ser glorioso «delante de sus ancianos» recuerda a los setenta ancianos del Sinaí que «vieron á Dios, y comieron y bebieron» (Éxodo 24:11). Los ancianos vuelven a estar allí como testigos.