La ciudad comercial pierde su puerto y encuentra otro uso para la riqueza

Las «naves de Tarsis» eran los grandes barcos de altura construidos para la larga travesía hasta Tarsis, muy probablemente Tartessos, en el sur de España; Jonás «halló un navío que partía para Tarsis» en Jope (Jonás 1:3). Quitim es Chipre, llamada así por su puerto fenicio de Kition. La flota que vuelve a casa recibe la noticia en Chipre, a uno o dos días de su puerto.

El «Callad» significa quedar mudos del golpe. Tiro era ella misma una isla, una ciudad fortaleza a menos de un kilómetro de la costa, hasta que Alejandro construyó una calzada hasta ella en el 332 a. C. Sidón, unos treinta y cinco kilómetros al norte, era la ciudad más antigua, y sus mercaderes habían llenado los almacenes de Tiro.

Donde la Reina Valera 1909 dice «del Nilo», el hebreo dice Sihor, de un nombre egipcio que significa “estanque de Horus”; Jeremías 2:18 pregunta a Judá qué busca en Egipto «para que bebas agua del Nilo», con la misma palabra detrás. Egipto cultivaba el grano y las naves fenicias lo transportaban. La ganancia de Tiro estaba en el acarreo, no en la siembra.

Lo que se llama «la fortaleza de la mar» es el baluarte del mar, Tiro misma. Sidón se avergüenza porque Sidón era la ciudad madre: Génesis 10:15 dice que «Canaán engendró á Sidón, su primogénito», y el versículo 12 llama a Tiro «virgen hija de Sidón». El discurso del mar es el de una mujer sin hijos; no tiene hijos ni hijas que mostrar.

El «tendrán dolor» es el retorcerse del parto. El vínculo con Egipto pasa por el versículo 3: Tiro transportaba el grano de Egipto, así que la noticia del puerto se siente en el valle del Nilo como una pérdida de comercio, y Egipto vive la caída como si fuera propia.

Los fenicios habían sembrado colonias por todo el Mediterráneo occidental, Cartago la más famosa, y Tarsis en España en el extremo. El «Pasaos á Tarsis» es el consejo a los refugiados: embarcar hacia las colonias. La huida sigue las rutas comerciales que la ciudad había trazado.

Los sacerdotes de Tiro dijeron a Heródoto que su ciudad se había fundado dos mil trescientos años antes de su visita. La última línea puede leerse también como descripción del pasado de Tiro, cuyos propios pies la llevaron lejos a peregrinar, enviando colonos al extranjero. Ahora esos mismos pies cargan desterrados.

Tiro «la coronada» es la ciudad que repartía coronas, poniendo reyes en sus colonias. Los «mercaderes» son en hebreo kena’aneha, literalmente “sus cananeos”: el nombre de la tierra se volvió palabra para comerciante, como en Oseas 12:7, «mercader [que] tiene en su mano peso falso», y en Proverbios 31:24. La pregunta «¿Quién decretó esto» recibe respuesta en el versículo siguiente.

El verbo de «envilecer» es chalal, profanar algo santo. El de «abatir» es qalal, hacer liviano, y los «ilustres» son nikhbaddim, los pesados, de la raíz kavod. Las personas honradas, de peso, quedan aligeradas. El propósito de Jehová apunta a la gloria misma: «la soberbia de toda gloria».

El hebreo es aquí oscuro. La traducción griega lee “cultiva tu tierra”, como si las colonias, separadas del comercio de la ciudad madre, tuvieran que volverse a la agricultura. La palabra que la Reina Valera 1909 vierte «fortaleza» es rara y quizá signifique “puerto” o “freno”.

La mano extendida sobre la mar es el gesto de Moisés en el mar Rojo: «extendió Moisés su mano sobre la mar» (Éxodo 14:21). La Reina Valera 1909 conserva el hebreo, «sobre Canaán», la misma palabra que en el versículo 8 designaba a los mercaderes. Tiro y Sidón eran el corazón de lo que quedaba de la civilización cananea.

La «oprimida virgen» es una ciudad nunca tomada hasta entonces, ahora violentada. Cuando Senaquerib marchó hacia el oeste en el 701 a. C., Luli, rey de Sidón y de Tiro, huyó en barco a Chipre, según registra el propio Senaquerib. Chipre no le dio reposo: bajo Asarhadón, los reyes de Chipre enviaban tributo a Nínive.

Los que «habitaban en el desierto» son las criaturas del yermo, y el versículo quizá quiera decir que Asiria convirtió la tierra en guarida de fieras. Senaquerib saqueó Babilonia en el 689 a. C. y desvió el agua sobre su emplazamiento. Sea cual sea el sentido exacto, a Tiro se le muestra una ruina y se le dice que mire.

La primera mitad del capítulo termina donde empezó, con la orden a las naves de aullar. La expresión «vuestra fortaleza» usa la misma palabra que «la fortaleza de la mar» del versículo 4, el baluarte que era Tiro. Las naves siguen a flote y sin daño; lo que ha desaparecido es su puerto.

Setenta años es también el plazo de Jeremías para el dominio de Babilonia: «servirán estas gentes al rey de Babilonia setenta años» (Jeremías 25:11). La medida «como días de un rey» quizá signifique una vida entera, «Los días de nuestra edad son setenta años» (Salmos 90:10), porque ningún rey reinaba tanto. La «canción como de ramera» anuncia un canto, que el versículo siguiente cita.

El versículo es una copla callejera, de versos cortos y ritmo pegadizo, sobre una prostituta ya pasada de años que intenta recuperar a sus antiguos clientes. Ezequiel 26:13 anuncia lo contrario para Tiro: «no se oirá más el son de tus vihuelas». Isaías deja que el arpa vuelva a sonar.

El verbo de «visitará» es paqad, el que se usa cuando «VISITÓ Jehová á Sara» y ella concibió (Génesis 21:1), un regreso de la fortuna. Tiro revive y vuelve a su comercio. La palabra de «su ganancia» es etnan, la paga de una prostituta, y el versículo siguiente la convierte en algo que nadie esperaría.

Deuteronomio 23:18 prohibía llevar a la casa de Jehová el «precio de ramera». Aquí esa misma paga queda «consagrada á Jehová», en hebreo las palabras grabadas en la lámina de oro del turbante del sumo sacerdote: «SANTIDAD Á JEHOVÁ» (Éxodo 28:36). Esdras 3:7 registra a tirios que traen cedro para el segundo templo, pagados con «comida y bebida y aceite».