El Alto y Santo habita con el contrito

Estudio profundo

El fracaso nombrado dos veces es no tomar a pecho la pérdida ni considerar su significado. Las personas justas y misericordiosas desaparecen mientras la comunidad circundante continúa sin reflexionar suficientemente. Sus muertes no se interpretan como prueba de que la justicia fuera inútil o de que los fallecidos estuvieran secretamente bajo condenación. El pasaje ofrece otra explicación: ser retirados del mal que todavía vendrá.

El descanso en sus lechos y la entrada en la paz responden a la rectitud de su caminar. El cambio de postura de caminar a descansar no cambia la descripción moral de la persona. Esta interpretación específica pertenece a la situación descrita por Isaías; no pretende explicar cada muerte temprana revelando la razón oculta de Dios. El contraste con la confianza embriagada del final de Isaías 56 es especialmente marcado. Los dirigentes esperan un mañana cada vez más abundante, mientras los justos son retirados de un mal venidero que esos dirigentes no han tomado en cuenta.

Estudio profundo

Las acusaciones familiares identifican al pueblo interpelado con la transgresión y la falsedad en lugar de conceder a su nombre heredado una defensa automática. Sus gestos de desprecio, abrir la boca y sacar la lengua, reciben como respuesta la convocatoria del SEÑOR a presentarse. El problema no es una irreverencia inofensiva aislada. Las cláusulas siguientes sitúan esos gestos dentro de una adoración que incluye matar niños en valles debajo de las rocas.

Las piedras pulimentadas del valle son llamadas entonces su parte y su suerte. Son palabras apropiadas para una herencia, pero la herencia que han elegido es ahora el propio material que recibe sus ofrendas. La repetición de la referencia a las piedras vuelve tajante el intercambio. La palabra de la Reina Valera para la ofrenda de alimento, «presente», designa aquí una ofrenda de comida o cereal, no específicamente carne animal. Los actos conocidos de dar bebida y alimento se han redirigido hacia estos objetos. El capítulo prometerá después la tierra y el monte santo a quien confía en el SEÑOR, colocando deliberadamente esa herencia junto a las piedras elegidas aquí.

Estudio profundo

El lecho en el monte alto reúne la traición sexual y el sacrificio en la misma imagen. Las puertas y postes de la casa también llevan un recordatorio dirigido lejos del SEÑOR, de modo que la corrupción no queda confinada a santuarios distantes. El lecho ensanchado describe la disposición a dar cabida a las relaciones rivales. Isaías utiliza el lenguaje de una unión infiel para identificar la ruptura del pacto nombrado en otros lugares como fuente de la vida del pueblo.

El «rey» del versículo 9 se entiende de diversas maneras como un gobernante extranjero o como un título asociado con una deidad extranjera, a menudo relacionada con Moloc. El versículo no da un nombre real personal que resuelva la identificación. Sin embargo, el ungüento, los perfumes multiplicados y los mensajeros lejanos establecen una búsqueda costosa. El descenso descrito hasta el infierno señala la profundidad del rebajamiento y no un destino ordinario de viaje. El versículo 10 añade la persistencia más reveladora: el cansancio no ha llevado a reconocer la inutilidad de la empresa. El pueblo encuentra repetidamente fuerzas renovadas suficientes para continuar un curso que el capítulo ya ha identificado como traición.

Estudio profundo

La falta de recuerdo del SEÑOR se une al temor dirigido a otros. Su largo silencio no ha producido reverencia; se ha tratado como permiso para proceder sin él. Por tanto, la promesa de declarar la justicia del pueblo es irónica en su contexto. Sus obras serán expuestas como incapaces de beneficiarlo, no publicadas como prueba de que todo ha estado bien.

La prueba es la liberación en el momento del clamor. Se pide que la proporcionen los grupos o apoyos reunidos, pero el viento y la nada se los llevan. La solidez pretendida de los arreglos religiosos se derrumba ante algo tan insustancial como un soplo. Frente a esta dispersión está la posesión de la tierra y la herencia del monte santo prometidas a quien confía en el SEÑOR. El capítulo no contrasta simplemente dos opiniones sobre la adoración. Contrasta apoyos que no pueden permanecer en su lugar con una herencia que realmente puede recibirse.

Estudio profundo

La orden de quitar un tropiezo regresa al lenguaje de preparar caminos de Isaías. La explicación nombra luego al Alto y Sublime que habita la eternidad y cuyo nombre es Santo. Sin embargo, su morada también está con el contrito y humilde, con el propósito declarado de revivirlo. La altura y la cercanía no son afirmaciones rivales. Quien está por encima de todo poder rival es precisamente quien puede restaurar al espíritu abatido.

La limitación de la ira se explica mediante la dependencia de las criaturas de su Hacedor. Una contienda interminable haría desfallecer al espíritu y a las vidas que él hizo. El pasaje no niega la iniquidad de la codicia ni inventa un historial de autocorrección exitosa: el versículo 17 dice que la persona siguió perversamente incluso bajo disciplina. La declaración siguiente es que el SEÑOR ha visto los caminos y sanará, guiará y restaurará el consuelo. La sanidad no es la recompensa por haber ocultado exitosamente la condición.

La paz duplicada alcanza al lejano y al cercano, y el SEÑOR crea la alabanza descrita como fruto de labios. Efesios 2:17 utiliza este lenguaje de paz al lejano y al cercano en su exposición de la reconciliación de Cristo. La promesa inmediata de Isaías une el habla restaurada con la vida restaurada. Los afligidos y quienes hacen duelo por ellos reciben consuelo del Santo cuya grandeza parecía colocarlo a una distancia inalcanzable.

Estudio profundo

El mar no está agitado solo por un momento. No puede descansar, y su movimiento arroja repetidamente lodo y suciedad. La imagen da a la maldad una expresión exterior de su propia condición inquieta. La incapacidad de producir paz se describe mediante lo que las aguas siguen sacando a la superficie.

La declaración final repite la negación de paz de Isaías 48:22. Impide leer la promesa anterior de sanidad como un anuncio de que la maldad persistente se ha vuelto intrascendente. La distinción no es entre personas que nunca han pecado y todos los demás; la persona sanada en los versículos anteriores había sido culpable y resistente. El contraste es entre la restauración anunciada por el SEÑOR y una maldad que sigue definida por su rechazo del reposo. La paz ha sido ofrecida al lejano y al cercano, pero el mar inquieto no es llamado pacífico simplemente porque la palabra se haya pronunciado cerca.