La casa se abre más mientras sus atalayas duermen

«Justicia» es aquí dos veces la misma palabra hebrea, tsedaqah, y el español también la repite: haced tsedaqah, porque mi tsedaqah está por manifestarse. La palabra que nombra lo que el pueblo debe practicar nombra también lo que Dios está a punto de hacer por él. El «derecho» es mishpat, el veredicto justo y el trato justo que lo acompaña.

«Bienaventurado el hombre» es ashrei enosh, cerca de las primeras palabras del Salterio: «BIENAVENTURADO el varón» (Salmos 1:1). El verbo de «abrazare» es yachaziq, agarrar con firmeza, y vuelve en los versículos 4 y 6: «abrazaren mi pacto». En el destierro el sábado se volvió la señal de Israel, «que fuesen por señal entre mí y ellos» (Ezequiel 20:12), algo que podía guardarse sin templo.

Deuteronomio 23:1-8 excluía de «la congregación de Jehová» al hombre mutilado en su cuerpo y a ciertos extranjeros, entre ellos amonitas y moabitas: «No entrará Ammonita ni Moabita» (23:3). Este versículo se dirige justamente a los dos grupos que esa ley nombraba y habla a su miedo de quedar fuera para siempre.

Ebed-melec, el eunuco etíope del palacio de Sedequías, sacó a Jeremías de la cisterna enlodada (Jeremías 38:7-13), y Jehová le prometió la vida «porque tuviste confianza en mí» (39:18). Un extranjero y un eunuco en una sola persona ya había demostrado lo que este versículo describe.

«Lugar» y «nombre» son yad vashem, literalmente “una mano y un nombre”, donde yad significa un monumento. Absalón levantó uno de esos pilares porque, según dijo, «Yo no tengo hijo que conserve la memoria de mi nombre» (2 Samuel 18:18). El memorial nacional del Holocausto en Jerusalén, Yad Vashem, toma su nombre de este versículo.

Los que «se llegaren» son nilvim, de lavah, la raíz del nombre de Leví: Lea dijo «Ahora esta vez se unirá mi marido conmigo», y por eso «llamó su nombre Leví» (Génesis 29:34). Los extranjeros han de unirse a Jehová como se unió el antepasado de los levitas, y 66:21 va más lejos: «Y tomaré también de ellos para sacerdotes y Levitas».

Salomón había pedido en la dedicación que Dios oyera al «extranjero, que no es de tu pueblo Israel», venido de tierras lejanas a causa de su nombre (1 Reyes 8:41-43). Lo que serán, «aceptos», es leratson, el término técnico para la ofrenda que Dios recibe con agrado (Levítico 1:3). La casa recibe el nombre de su propósito.

El verbo de juntar aparece tres veces en un solo versículo: junta a los echados, juntará a otros, además de los ya congregados. «Dice» es ne’um, la firma formal de un oráculo, puesta aquí como sello sobre la promesa. El «sobre él» significa sobre Israel: los otros se añaden al pueblo reunido, no se colocan aparte.

Jeremías 12:9 usa casi las mismas palabras: «Venid, reuníos, [vosotras] todas las bestias del campo, venid á devorarla». Ezequiel 34:5 explica cómo ocurre: las ovejas «fueron para ser comidas de toda bestia del campo» por falta de pastor. Se convoca a las fieras porque los guardianes duermen.

Los atalayas son los profetas, como Ezequiel fue puesto «por atalaya á la casa de Israel» (Ezequiel 3:17). Y «soñolientos» es hozim, palabra que solo aparece aquí, soñar o delirar, y suena como chozim, videntes. Los videntes se han vuelto soñadores. Los perros pastores se nombran en Job 30:1, «los perros de mi ganado»; estos perros nunca ladran.

Los «perros ansiosos» son azzei nefesh, fuertes de apetito, feroces de garganta. El «provecho» es betsa, la ganancia deshonesta, lo que Jetró dijo a Moisés que sus jueces debían aborrecer, «que aborrezcan la avaricia» (Éxodo 18:21), y lo que según Ezequiel persiguen los príncipes de Jerusalén, «como lobos que arrebataban presa» (Ezequiel 22:27). Y «por su cabo» significa todos, hasta el último.

Isaías había citado otra francachela en 22:13: «Comamos y bebamos, que mañana moriremos». Esta es peor: da por hecho que mañana será mejor todavía. El que habla pasa al «tomaré vino», uno de los guardianes llamando a los demás a la fiesta mientras las fieras se reúnen.