La invitación no cuesta nada y cambia el paisaje

El hebreo abre con hoy, la misma palabra que en 33:1 y en todo el libro es el «¡AY» de los lamentos, pero aquí es el pregón de un vendedor que anuncia su mercancía; el texto español la deja sin traducir. El «comprad» es shivru, comprar grano, el verbo de los hermanos de José cuando bajaron «á comprar trigo á Egipto» (Génesis 42:3). El vino y la leche eran lujos que un pobre nunca compraba.

Lo de que «gastáis el dinero» es literalmente “pesáis plata”, como se pagaban las compras. Y «vuestro trabajo» es yegia, las ganancias, el fruto del esfuerzo. La «grosura» es deshen, la parte más rica de la comida, la imagen de Salmos 63:5: «Como de meollo y de grosura será saciada mi alma».

El «pacto eterno» es berit olam, la expresión de las últimas palabras de David: «él ha hecho conmigo pacto perpetuo, ordenado en todas las cosas» (2 Samuel 23:5). Salmos 89:49 había clamado tras la caída de la dinastía: «Señor, ¿dónde están tus antiguas misericordias, que juraste á David». Este versículo le responde.

El «jefe» es nagid, el título que usó Samuel al ungir a Saúl y al hablar de David como el varón según el corazón de Dios, «que sea capitán sobre su pueblo» (1 Samuel 13:14). El «testigo» es ed, alguien cuya vida da testimonio. El último título, que el español vierte «maestro», es un participio, metsavveh, el que da órdenes, usado como título solo aquí.

David ya lo había cantado: «pueblo que yo no conocía, me sirvió» (Salmos 18:43), y luego: «Así que hubo oído, me obedeció» (18:44). El «llamarás» está ahora en singular y se dirige al pueblo: lo que se dijo de David se dice a quienes escuchan.

Jeremías escribió a los desterrados en Babilonia con la misma promesa: «Y me buscaréis y hallaréis, porque me buscaréis de todo vuestro corazón» (Jeremías 29:13), «Y seré hallado de vosotros» (29:14). Amós 5:4 lo había dicho con más crudeza: «Buscadme, y viviréis».

El verbo de «perdonar» es salach, que en la Biblia hebrea solo tiene a Dios por sujeto; ningún ser humano hace salach a nadie. El «será amplio» es yarbeh, multiplicará el perdón. Y «el hombre inicuo» es ish aven, el hombre de la vaciedad y la desgracia, a quien se dice que suelte a la vez sus pensamientos y su camino.

Los «pensamientos» son machshevot, planes o designios, la palabra de la carta de Jeremías a los desterrados: «yo sé los pensamientos que tengo acerca de vosotros, dice Jehová, pensamientos de paz, y no de mal» (Jeremías 29:11). La diferencia entre los planes de Jehová y los nuestros se pone justo después de la oferta de perdón, no antes.

Salmos 103:11 usa la misma medida para la misericordia: «Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeció su misericordia sobre los que le temen». La distancia entre el cielo y la tierra era la mayor que nadie podía nombrar, y ambos textos la usan para la escala de lo que Dios da, no solo de lo que sabe.

El hebreo dice que la lluvia no vuelve arriba sin antes haber regado la tierra: «y no vuelve allá, sino que harta la tierra». La agricultura de Judá dependía de las lluvias tempranas del otoño y las tardías de la primavera, y algunos inviernos nieva en Jerusalén. Pablo toma la frase en 2 Corintios 9:10: «el que da simiente al que siembra, también dará pan para comer».

Volver «vacía» es reqam, con las manos vacías, la palabra que se usa para despedir sin nada a un esclavo liberado, lo que prohíbe Deuteronomio 15:13: «no lo enviarás vacío». Es también como nadie debía presentarse ante Jehová en las fiestas: «y ninguno comparecerá vacío delante de mí» (Éxodo 23:15). La palabra vuelve cargada con sus resultados.

El verbo de «seréis vueltos» es tuvalun, ser llevado en procesión, el de Salmos 45:15, donde la novia es llevada al rey: «Serán traídas con alegría y gozo». Los árboles que aplauden corresponden a Salmos 98:8: «Los ríos batan las manos; los montes todos hagan regocijo».

Espinos y cardos son la imagen recurrente del libro para la tierra echada a perder: la viña abandonada de 5:6, «y crecerá el cardo y las espinas», y los campos arruinados de 7:23-25. La tierra maldita con «Espinos y cardos» en Génesis 3:18 vuelve a plantarse. La «ortiga» es sirpad, palabra que solo aparece aquí.