La ciudad abandonada se convierte en una familia con espacio para crecer

La «estéril» es aqarah, la palabra usada de Sara, «Mas Sarai fué estéril» (Génesis 11:30), de Rebeca (25:21) y de Raquel (29:31): las madres de Israel fueron estériles antes de dar a luz. Sara acaba de ser nombrada en 51:2. El «da voces de júbilo» es tsahali, gritar agudo, un verbo que también se usa para el relincho de los caballos.

Las «cortinas» son yeri’ot, los largos paños de tela con que se hizo el tabernáculo, «de diez cortinas de lino torcido» (Éxodo 26:1-7). Una tienda se agrandaba cosiéndole más paños y adelantando las estacas. El «no seas escasa» significa no te contengas: encarga la tela de más antes de que lleguen los hijos, no después.

El hebreo se orientaba mirando al oriente, así que «la mano derecha» es el sur y «la mano izquierda» el norte. El «has de crecer» es paratsi, abrirse paso, el verbo que Dios usó con Jacob en Bet-el, «y te extenderás» (Génesis 28:14), y la raíz de Fares, cuyo nombre significa brecha: «¿Por qué has hecho sobre ti rotura?» (Génesis 38:29).

En un solo versículo se apiñan cinco palabras distintas de vergüenza: bosh, kalam, chafar, bosheth y cherpah. La «afrenta de tu viudez» es el destierro, la condición con que se abre Lamentaciones: «se ha vuelto como viuda» (Lamentaciones 1:1). La promesa no es que la vergüenza nunca fuera real, sino que será olvidada.

Los títulos «tu marido» y «tu Hacedor» están en plural en hebreo, bo’alayikh osayikh, un plural de majestad como Elohim. «Marido» viene de ba’al, la palabra que Oseas quería que Israel dejara de usar para Dios por su eco del ídolo: «me llamarás Marido mío, y nunca más me llamarás Baali» (Oseas 2:16).

La «mujer moza» es la esposa de la juventud, la primera, casada joven. Proverbios 5:18 dice al hombre «alégrate con la mujer de tu mocedad», y Malaquías 2:14 acusa a Judá de haber sido desleal con ella. Aquí es la esposa la que teme haber sido repudiada, y el marido quien la llama de vuelta.

El «pequeño momento» es rega, un parpadeo, lo que dura un abrir y cerrar de ojos. Y «te recogeré» es qavats, el verbo que usó Moisés para el regreso del destierro: «y tornará á recogerte de todos los pueblos» (Deuteronomio 30:3). El abandono es breve y la reunión es grande, y el versículo lo dice en once palabras hebreas.

Lo de «Con un poco de ira» es beshetseph qetseph, “en una oleada de enojo”, una frase que rima y cuya primera palabra no aparece en ningún otro lugar. Y «escondí mi rostro» es lo que Moisés advirtió que haría Jehová cuando Israel se volviera a otros dioses: «y esconderé de ellos mi rostro» (Deuteronomio 31:17-18). El eclipse es real, pero tiene fin.

El hebreo puede dividirse de dos maneras: ki mei noach, “porque las aguas de Noé”, que es lo que sigue el texto español con su «[como] las aguas de Noé», o kimei noach, “como los días de Noé”, que leen varios manuscritos y versiones antiguas. Jesús habla de «los días de Noé» (Mateo 24:37). El juramento tras el diluvio está en Génesis 9:11: «ni habrá más diluvio para destruir la tierra».

La frase «el pacto de mi paz» es la expresión de la alianza dada al sacerdote Finees, «yo establezco mi pacto de paz con él» (Números 25:12), y Ezequiel la usa para el pueblo restaurado (Ezequiel 34:25; 37:26). Los montes eran la imagen antigua de lo que dura para siempre, «los montes antiguos» (Habacuc 3:6); aquí son lo que podría ceder.

La palabra que el texto español vierte «carbunclo» es pukh, antimonio, el polvo negro que las mujeres usaban para pintarse los ojos; Jezabel «adornó sus ojos con alcohol» (2 Reyes 9:30). Las piedras se asientan en sombra de ojos en vez de argamasa. Los «zafiros» son probablemente lapislázuli, la piedra azul profunda de Éxodo 24:10: «como un embaldosado de zafiro».

Las «ventanas» son shimshotayikh, literalmente “tus soles”: almenas o pináculos que atrapan la luz. Las «piedras de carbunclo» son avnei eqdach, piedras de fuego, palabra que solo aparece aquí, de un verbo que significa encender. Apocalipsis 21 construye su ciudad de piedras preciosas sobre una visión del mismo tipo.

El Talmud (Berajot 64a) lee el segundo «hijos» como “constructores” y concluye que los discípulos de los sabios aumentan la paz en el mundo. Tal como está escrito, la promesa va más allá de la arquitectura hasta la instrucción: el verdadero material de construcción de la ciudad es una generación «enseñados de Jehová».

Donde se lee «serás adornada», el hebreo dice tikkonani, de kun, quedar afirmado, la raíz de 2:2, donde «será confirmado el monte de la casa de Jehová». El «temor» es mechittah, ruina, quebranto. El versículo promete distancia más que rescate: la opresión y la ruina no se acercarán lo bastante como para tener que ser rescatado de ellas.

El verbo gur puede significar “provocar contienda” o “residir como extranjero”, y el versículo es difícil: si alguno provoca contienda, «[será] sin mí». Y «delante de ti caerá» también puede significar “se pasará a ti”, desertará a tu bando. De un modo u otro, un ataque contra la ciudad no es obra de Jehová y no prevalecerá.

Lo que se llama «al destruidor» es mashchit, la palabra usada para aquel a quien Jehová no dejaría entrar en las casas de Israel la noche de la Pascua: «y no dejará entrar al heridor en vuestras casas» (Éxodo 12:23). El herrero en su fuelle hace armas y el destruidor las usa, y ambos figuran en la lista de las criaturas de Jehová.

En «la heredad de los siervos de Jehová» aparecen los siervos aquí en plural por primera vez en estos capítulos. Tras el único siervo del capítulo 53, el libro habla desde ahora de siervos (56:6; 65:8-15; 66:14), como si el uno hubiera producido a los muchos. Y «tú condenarás» es tarshi’i, declarar culpable, el veredicto de un pleito.