El panorama
El capítulo 53 del Libro de Isaías trastorna el primer veredicto humano sobre el siervo. Parece poco impresionante, es despreciado, rechazado, herido, oprimido, silenciado, cortado de los vivientes y sepultado. Esos hechos no se niegan. Lo que cambia es su explicación. Los que hablan confiesan que habían tratado su aflicción como evidencia contra él, solo para descubrir que las enfermedades, rebeliones e iniquidades en cuestión eran las suyas propias. El sufrimiento del siervo queda, por tanto, conectado con la paz, la sanidad y el llevar la culpa de otros. Su inocencia se declara directamente: ni maldad ni engaño. Ni siquiera la sepultura cierra la cuenta. Su vida se vuelve ofrenda por el pecado, y sin embargo ve simiente, prolonga días y contempla el resultado de su trabajo. Jehová lo llama finalmente "mi siervo justo," une su muerte a la justificación de muchos, y explica su exaltación por la misma entrega de sí que lo había hecho parecer derrotado.
En este capítulo
- El brazo del SEÑOR aparece donde falta el honor Isaías 53:1-3
El brazo de Jehová, recién descubierto ante las naciones, aparece aquí en una forma que nadie habría adivinado por la sola frase.
- El sufrimiento fue visto correctamente y explicado mal Isaías 53:4-6
"Ciertamente" marca el momento en que cambia la explicación.
- El cordero silencioso y el juicio que se lo lleva Isaías 53:7-8
La imagen de las ovejas cambia de papel.
- Una tumba no vuelve verdadera la acusación Isaías 53:9
La muerte del siervo recibe una sepultura en lugar de desvanecerse en abstracción.
- Una ofrenda y un futuro más allá de la tumba Isaías 53:10
El versículo 10 coloca el propósito divino directamente dentro del sufrimiento sin convertir el sufrimiento mismo en el propósito final.
- Quien fue contado con los ofensores es declarado justo Isaías 53:11-12
Jehová da al fin su propio veredicto sobre la persona a quien otros despreciaron: "mi siervo justo." Esa frase está frente a la evaluación humana del principio del capítulo e interpreta todo lo ocurrido en medio.
Las Escrituras junto al resumen
Isaías · Santa Biblia Reina Valera 1909 · 12Isaías 53:1-3
El brazo del SEÑOR aparece donde falta el honor
El brazo de Jehová, recién descubierto ante las naciones, aparece aquí en una forma que nadie habría adivinado por la sola frase. El siervo crece como renuevo y como raíz de tierra seca. El poder salvador se sitúa, por tanto, en una vida cuyo entorno visible no anuncia ni fuerza ni prestigio. Crece "delante de él," lo cual coloca su existencia bajo la vista de Dios aun cuando los observadores humanos no reconocen lo que están viendo. El lenguaje sobre el parecer, la hermosura y el atractivo se refiere a la ausencia de una apariencia que atraería la admiración; no ofrece un retrato detallado de su rostro. Más importante aún, el Libro de Isaías informa del veredicto de los observadores en lugar de respaldarlo. Lo desprecian, lo rechazan, esconden el rostro y se niegan a estimarlo. Esas reacciones son parte del error que el capítulo corregirá. Su dolor y su falta de honra revelan cuán completamente el juicio circundante ha fallado en identificar el significado de la persona que está delante de él.
Estudio profundo
La pregunta sobre el brazo del SEÑOR sigue a su manifestación pública en Isaías 52:10. El giro sorprendente es que el relato pasa ahora a una planta tierna y a una raíz en tierra seca. El poder salvador se revela mediante una figura cuyas circunstancias visibles no anuncian fuerza. El siervo crece «delante de él», situando su vida ante Dios incluso mientras quienes lo rodean no reconocen su significado. La tierra seca describe el entorno poco prometedor; no impide que viva la raíz.
Las observaciones sobre forma, hermosura y belleza se refieren a la ausencia de una apariencia que atraiga admiración. No son una descripción detallada de rasgos faciales. Más aún, el pasaje registra la evaluación de los observadores en lugar de aprobarla. Despreciarlo y negarse a estimarlo forman parte del error que corrigen los versículos siguientes. Esconderle el rostro pertenece al rechazo, mientras que conocer el dolor señala la carga que lleva la persona rechazada. Su falta de honor no puede utilizarse de manera confiable como medida de su valor.
La voz plural no está identificada expresamente. Las interpretaciones oyen al profeta con su pueblo o a las naciones asombradas de la escena anterior. La identidad del siervo también se lee colectivamente, en relación con Israel o un remanente fiel, e individualmente, como un sufriente representativo. Isaías 49:3–6 ya ha combinado el nombre Israel con un siervo comisionado para restaurar a Israel. La identificación cristiana con Jesús es explícita en Hechos 8:32–35, no una mera semejanza aportada por una imaginación posterior. Estas distinciones preservan tanto la presentación propia de Isaías como la interpretación identificada del Nuevo Testamento.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:1
El «anuncio» es shemu’ah, algo oído, una noticia; la misma palabra es el «rumor» que hace volver a Senaquerib a su tierra en 37:7. Juan 12:38 cita la pregunta para explicar por qué muchos que vieron las señales de Jesús no creyeron, «¿Señor, quién ha creído á nuestro dicho?», y Pablo la usa en Romanos 10:16.
- Isaías 53:2
Lo que sube «cual renuevo» es yoneq, un chupón, del verbo de mamar: un brote que nace de la base de un árbol y le chupa la savia, lo que el labrador corta. La «raíz» es shoresh, la palabra de 11:10, «la raíz de Isaí». El tocón de 11:1 echa un retoño que no promete nada.
- Isaías 53:3
El «varón de dolores» es ish makh’ovot, un hombre de dolencias. Y «experimentado en quebranto» es literalmente “conocido por la enfermedad”, choli, la palabra que vuelve en el versículo 4. Esconder el rostro era el trato que se daba a los enfermos; el leproso debía cubrirse el labio y gritar: «¡Inmundo! ¡inmundo!» (Levítico 13:45).
Isaías 53:1-3
Santa Biblia Reina Valera 19091¿QUIÉN ha creído á nuestro anuncio? ¿y sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?
2Y subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca: no hay parecer en él, ni hermosura: verlo hemos, mas sin atractivo para que le deseemos.
3Despreciado y desechado entre los hombres, varón de dolores, experimentado en quebranto: y como que escondimos de él el rostro, fué menospreciado, y no lo estimamos.
Isaías 53:4-6
El sufrimiento fue visto correctamente y explicado mal
"Ciertamente" marca el momento en que cambia la explicación. Los observadores no se equivocaban en que el siervo sufría. Se equivocaban acerca de qué culpa exponía ese sufrimiento. Lo habían tratado como alguien herido por Dios por razones que le pertenecían a él, pero la confesión invierte la dirección: "nuestras enfermedades," "nuestros dolores," "nuestras rebeliones," "nuestros pecados." Las heridas y los golpes están frente a la paz y la sanidad, y el versículo 6 declara la conexión con inusual claridad cuando Jehová carga en él "el pecado de todos nosotros." El Libro de Isaías no ofrece un cuadro de valentía que meramente inspire a espectadores culpables. La carga que pertenece a otros se coloca sobre el siervo, y la liberación de ellos queda atada a su aflicción. La imagen de las ovejas vuelve la confesión a la vez colectiva y personal. Todos se han descarriado, y sin embargo cada uno se ha apartado "por su camino." La frase comienza con un rebaño disperso y termina con la iniquidad del rebaño concentrada sobre una sola figura.
Estudio profundo
El «ciertamente» inicial señala reconocimiento. Los observadores sí vieron aflicción, pero le atribuyeron la explicación equivocada. Consideraban al siervo como alguien golpeado por Dios y, por tanto, alguien de quien debían mantenerse apartados. La corrección no niega la participación divina; el versículo 6 atribuye expresamente al SEÑOR el poner la iniquidad sobre él. Lo que cambia es la comprensión de a quién pertenece la culpa y de lo que logra el sufrimiento. La carga llevada por el siervo pertenece a quienes lo habían juzgado mal.
Los contrastes repetidos colocan heridas y golpes de un lado, transgresiones e iniquidades del otro. El mismo patrón une el castigo con la paz y las llagas con la sanidad. No son simplemente ejemplos del valor de un inocente que inspira a los espectadores a mejorar. El texto afirma una conexión entre su sufrimiento y la liberación de ellos, y luego la explica mediante llevar la iniquidad. El lenguaje es sustitutivo en ese sentido preciso: las consecuencias de la maldad ajena recaen sobre este siervo, cuya inocencia el capítulo declarará pronto de manera expresa. La paz de los beneficiarios se obtiene mediante una aflicción que ellos habían tomado como motivo de rechazo.
La comparación con las ovejas extiende la confesión a todos los miembros del grupo que habla y, al mismo tiempo, hace personal el desvío de cada uno. La culpa compartida no significa que nadie haya elegido una dirección. La oración comienza con todo el rebaño extraviado y termina con su iniquidad puesta sobre una sola figura. Primera de Pedro 2:24–25 une al siervo que lleva los pecados, la sanidad por sus llagas y las ovejas extraviadas al hablar de la muerte de Cristo y del regreso al Pastor. Ese uso posterior sigue las conexiones ya presentes aquí. El lenguaje de sanidad pertenece al tratamiento de la transgresión y de la paz restaurada; Isaías no lo convierte en un calendario que garantice la eliminación inmediata de toda enfermedad física.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:4
Las «enfermedades» y los «dolores» son choli y makh’ov, dolencias y sufrimientos, y por eso Mateo 8:17 cita este versículo después de que Jesús sana a los enfermos: «El mismo tomó nuestras enfermedades». «Azotado» es nagua, tocado, el verbo que está detrás de nega, la llaga de la lepra en Levítico 13. El Talmud (Sanedrín 98b) cita este versículo al llamar al Mesías “el erudito leproso”.
- Isaías 53:5
Ser «herido» es mecholal, traspasado, de chalal, la palabra para quien ha sido atravesado en la batalla. Ser «molido» es medukka, aplastado. La «llaga» es chabburah, en singular en hebreo: un verdugón, el cardenal que deja el látigo, la palabra de Éxodo 21:25, «golpe por golpe». Y «el castigo» es musar, la disciplina que corrige.
- Isaías 53:6
El verbo de «cargó en él» es hifgi’a, literalmente “hizo golpear” o “hizo encontrarse”: la iniquidad de todos fue hecha caer sobre él. El mismo verbo, paga, cierra el capítulo en el versículo 12, «y orado por los transgresores», de modo que lo que cayó sobre él en el versículo 6 se vuelve su súplica por otros en el versículo 12.
Isaías 53:4-6
Santa Biblia Reina Valera 19094Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido.
5Mas él herido fué por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados: el castigo de nuestra paz sobre él; y por su llaga fuimos nosotros curados.
6Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apartó por su camino: mas Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros.
Isaías 53:7-8
El cordero silencioso y el juicio que se lo lleva
La imagen de las ovejas cambia de papel. Los del versículo 6 eran ovejas que se descarriaban por decisión propia; el siervo se vuelve el cordero llevado al matadero y la oveja muda ante los trasquiladores. Dos veces el Libro de Isaías dice que no abre la boca, dando a su no resistencia más peso del que habría tenido una sola mención. El silencio pertenece a esta escena de opresión y juicio. No exige la afirmación de que el siervo nunca hablara en ningún momento de su vida. La cárcel y el juicio sitúan el sufrimiento dentro de un poder coercitivo y judicial, y el movimiento termina no con vergüenza o exclusión temporal sino con ser cortado de la tierra de los vivientes. El sentido exacto de varias frases se discute, incluida "su generación ¿quién la contará?," pero la cláusula final es brutalmente clara sobre la dirección moral. La rebelión pertenece a "mi pueblo"; el golpe cae sobre él. El procedimiento humano quita al siervo, mientras el Libro de Isaías se niega a dejar que ese procedimiento establezca su culpa.
Estudio profundo
La imagen de las ovejas cambia de dirección. En el versículo 6, las ovejas elegían sus propios caminos de extravío; en el versículo 7, el siervo es el cordero llevado al matadero y la oveja silenciosa ante quien la trasquila. La afirmación repetida de que no abre la boca da énfasis a su falta de resistencia. No exige afirmar que la figura nunca haya pronunciado palabras durante toda su vida. Dentro de esta escena, el contraste se refiere a una opresión respondida sin el tipo de defensa que normalmente se esperaría del acusado.
La prisión y el juicio sitúan el sufrimiento dentro de una acción coercitiva y judicial. Se debate el sentido exacto de la frase traducida como «de prisión y de juicio», pero el movimiento termina con el siervo cortado de entre los vivos. El pasaje no describe solamente una pérdida temporal de reputación. La difícil referencia a declarar «su generación» se ha entendido en relación con sus contemporáneos, su vida o su posteridad. Esas posibilidades no deben reducirse a una afirmación segura de que la línea proporcione una doctrina completa de su nacimiento o una declaración sencilla sobre hijos biológicos.
Hechos 8:32–35 cita estos versículos particulares y registra que el lector etíope pregunta si el profeta habla de sí mismo o de otra persona. Felipe comienza por esta Escritura y anuncia a Jesús. El relato es especialmente valioso porque conserva tanto la pregunta interpretativa como la respuesta cristiana. El sufriente de Isaías no es identificado solo mediante la coincidencia con una experiencia general de dolor. La lectura identificada del Nuevo Testamento parte de la humillación del siervo, de su sufrimiento sin resistencia y de su remoción de la vida. La cláusula final de Isaías 53:8 conserva la distinción decisiva: la transgresión pertenece al pueblo, mientras que el golpe cae sobre él.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:7
El «Angustiado» es nigas, el verbo de los capataces egipcios, nogsim, que arreaban a Israel en los tejares: «á causa de sus exactores» (Éxodo 3:7). La «oveja delante de sus trasquiladores» es una rachel, una oveja hembra, la misma palabra que el nombre Raquel. Jeremías se describió igual: «como cordero inocente que llevan á degollar» (Jeremías 11:19).
- Isaías 53:8
Para «cortado fué» el hebreo dice nigzar, el verbo que se usa del rey Uzías, leproso, «separado de la casa de Jehová» (2 Crónicas 26:21); Isaías tuvo su visión «EN el año que murió el rey Uzzías» (6:1). El final, «fué herido», es literalmente “un golpe a él”, con un pronombre, lamo, que también puede leerse “a ellos”.
Isaías 53:7-8
Santa Biblia Reina Valera 19097Angustiado él, y afligido, no abrió su boca: como cordero fué llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, y no abrió su boca.
8De la cárcel y del juicio fué quitado; y su generación ¿quién la contará? Porque cortado fué de la tierra de los vivientes; por la rebelión de mi pueblo fué herido.
Isaías 53:9
Una tumba no vuelve verdadera la acusación
La muerte del siervo recibe una sepultura en lugar de desvanecerse en abstracción. Su sepulcro queda asociado con los impíos y, en la misma construcción difícil, con los ricos. El Libro de Isaías no aporta un relato funerario que explique cada rasgo, y el versículo no necesita detalles inventados para lograr su propósito. Lo que más importa es el veredicto adherido a la sepultura: "nunca hizo él maldad, ni hubo engaño en su boca." La obra y el habla quedan ambas cubiertas. La compañía que se le asigna no puede usarse como evidencia de que él perteneciera moralmente a esa compañía. La afirmación se remonta al error inicial del capítulo, cuando los observadores trataron el rechazo y el sufrimiento como razones para no estimarlo. Aquí el Libro de Isaías dice llanamente que ser tratado como malhechor no lo convirtió en uno. La tumba confirma la realidad de la muerte, mientras la declaración de inocencia impide que la tumba ratifique las acusaciones que lo llevaron allí.
Estudio profundo
La tumba da un final concreto a la muerte anterior. El siervo no desaparece simplemente del relato después de ser cortado. Sin embargo, la asociación con los impíos se coloca inmediatamente junto a los ricos, una combinación cuya construcción exacta se debate. La Reina Valera preserva ambos elementos sin dar los nombres o circunstancias que explicarían cada detalle de la sepultura. El versículo no debe ampliarse hasta convertirse en un relato funerario inventado.
Mateo 27:57–60 nombra a José de Arimatea como un hombre rico y registra que coloca a Jesús en su propio sepulcro nuevo. Esa sepultura da a la lectura cristiana una conexión específica con la referencia de Isaías a los ricos en la muerte del siervo. Mateo proporciona la persona histórica y el sepulcro; Isaías aporta la sorprendente combinación de un sufriente rechazado, la muerte y una asociación con un rico. Mantener distintos ambos relatos vuelve más precisa la conexión en lugar de restarle importancia.
Las últimas cláusulas eliminan un posible malentendido sobre la compañía asignada al siervo. No ha cometido violencia ni engaño. Quedan cubiertos tanto los hechos como las palabras. La declaración vuelve al veredicto original de los observadores y expone su fracaso: ser tratado como malhechor no demuestra maldad. Primera de Pedro 2:22 recurre directamente a la ausencia de engaño al describir a Cristo. Por consiguiente, el silencio del siervo en la sección anterior no es un silencio forzado por el descubrimiento de su culpa. El capítulo ha negado ahora expresamente la culpa que su trato parecía implicar.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:9
La sepultura «dispúsose» de forma impersonal, como en hebreo, “le asignaron su sepultura”: otros decidieron dónde yacería. El «en su muerte» está en plural en hebreo, “en sus muertes”, quizá un plural intensivo para una muerte violenta; la ortografía del gran rollo de Qumrán sugiere en cambio “su túmulo”.
Isaías 53:9
Santa Biblia Reina Valera 19099Y dispúsose con los impíos su sepultura, mas con los ricos [fué] en su muerte; porque nunca hizo él maldad, ni hubo engaño en su boca.
Isaías 53:10
Una ofrenda y un futuro más allá de la tumba
El versículo 10 coloca el propósito divino directamente dentro del sufrimiento sin convertir el sufrimiento mismo en el propósito final. La línea comienza con el querer de Jehová al quebrantar al siervo y termina con la voluntad de Jehová prosperando en la mano del siervo. Esas dos referencias tienen que leerse juntas. El Libro de Isaías ya ha llamado opresión al trato humano y ya ha negado maldad y engaño en el siervo. El propósito divino no rebautiza esos actos como inocentes. El elemento nuevo es el lenguaje de una ofrenda por el pecado, la traducción antigua del término de la ofrenda por la culpa o la reparación. La vida misma del siervo se conecta con una ofrenda que atiende a la culpa y no con una admisión de culpa que le perteneciera. Luego la frase va más allá de la muerte. Ve simiente, prolonga días y prospera en la obra encomendada. Viniendo después de ser cortado y sepultado, ese futuro no puede reducirse a una longevidad ordinaria sin interrupciones. La tumba es real, pero no contiene la totalidad del futuro del siervo.
Estudio profundo
El versículo coloca el propósito divino en el centro de la explicación. El lenguaje repetido del agrado comienza con el quebrantamiento del siervo por parte del SEÑOR y termina con el propósito del SEÑOR prosperando en su mano. Por tanto, el comienzo debe leerse junto con el resultado y no aislarse como si el pasaje se interesara en el dolor por sí mismo. Las líneas anteriores han llamado opresión al trato humano y han declarado inocente al siervo. Nombrar el propósito divino no convierte esas descripciones en aprobación del engaño o de la violencia.
El hebreo asham, que la Reina Valera traduce como «expiación por el pecado», es el término para una ofrenda por la culpa o de reparación, conocido por las ofrendas de expiación de Levítico 5–7. Hace que llevar la iniquidad sea algo más específico que una transferencia accidental de sufrimiento. La propia vida del siervo entra en el lenguaje de una ofrenda que atiende la culpa. La construcción gramatical relacionada con hacer esa ofrenda ha recibido distintas explicaciones, pero la Reina Valera une claramente su vida, la expiación y la voluntad de Jehová prosperada en su mano. El pasaje no dice que el siervo haya admitido finalmente una falta propia.
Luego los verbos se vuelven hacia la vida y el resultado: verá su descendencia, prolongará sus días y prosperará en la obra que se le confía. Después de ser quitado de la tierra de los vivos y sepultado, esas promesas no pueden tratarse como una expectativa ordinaria de longevidad ininterrumpida. La lectura cristiana las entiende mediante la resurrección y el pueblo que recibe vida por la obra de Cristo; las lecturas colectivas las relacionan con el futuro renovado de la comunidad representada. Isaías no utiliza aquí un verbo explícito de resurrección, pero sí coloca vida eficaz y fruto más allá de la muerte que acaba de describir. La tumba es real y no logra agotar el futuro del siervo.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:10
Lo de «sujetándole á padecimiento» es hecheli, lo enfermó, de choli, la enfermedad de los versículos 3 y 4. Vivir «por largos días» es la expresión que Deuteronomio vincula a guardar la ley: «y tengáis largos días en la tierra» (Deuteronomio 5:33). El siervo recibe la bendición de los fieles después de morir.
Isaías 53:10
Santa Biblia Reina Valera 190910Con todo eso Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole á padecimiento. Cuando hubiere puesto su vida en expiación por el pecado, verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.
Isaías 53:11-12
Quien fue contado con los ofensores es declarado justo
Jehová da al fin su propio veredicto sobre la persona a quien otros despreciaron: "mi siervo justo." Esa frase está frente a la evaluación humana del principio del capítulo e interpreta todo lo ocurrido en medio. El siervo ve el resultado de su trabajo y queda saciado, así que el sufrimiento no es una resistencia vacía. Justifica a muchos en conexión con llevar las iniquidades de ellos, preservando la distinción entre su justicia y la culpa de ellos aun cuando su obra cambia la posición de ellos. El cuadro final pasa al lenguaje de la victoria, con una parte y un despojo repartido, pero la razón de esa honra no es la razón habitual por la que un conquistador recibe botín. El siervo derramó su vida hasta la muerte, fue contado con los transgresores, llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores. El capítulo 52 del Libro de Isaías anunció la exaltación antes de describir la humillación. Aquí el capítulo explica que la acción de entregarse no es un desvío desafortunado camino a la honra. Se la nombra como la razón de la honra.
Estudio profundo
La declaración «mi siervo justo» coloca el veredicto de Dios frente a la evaluación humana del comienzo del capítulo. El siervo ve el resultado de su aflicción y queda satisfecho; su sufrimiento no es simplemente soportado sin resultado. La frase «con su conocimiento» se interpreta como el conocimiento del propio siervo o como el conocimiento que otros tienen de él. La explicación siguiente es menos oscura: justifica a muchos en conexión con llevar sus iniquidades. Su justicia y la culpa de ellos se distinguen incluso mientras su obra cambia la posición de ellos.
La asignación final de una porción y el reparto del botín utilizan el lenguaje de la victoria. La razón dada, sin embargo, no es que el siervo haya infligido más violencia que sus adversarios. Derramó su vida hasta la muerte, fue contado con los transgresores, llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores. La promesa inicial de elevación de Isaías 52:13 ha alcanzado su explicación. La humillación y la exaltación no son episodios sin relación en los que se deja convenientemente atrás el desafortunado. La acción de entrega de sí mismo se nombra como razón del honor asignado.
Lucas 22:37 registra que Jesús se aplica a sí mismo la línea sobre ser contado con los transgresores. Ese uso directo pertenece junto a la explicación de Felipe en Hechos 8 y al uso repetido del pasaje por Pedro. Juntos muestran por qué Isaías 53 ocupa un lugar tan central en la exposición del Nuevo Testamento sobre el sufrimiento de Cristo. La última acción es la intercesión, dirigida hacia la misma categoría con la que el siervo había sido contado. El pasaje ha pasado de personas que se niegan a estimarlo a Dios declarando tanto su inocencia como su obra eficaz a favor de los culpables. El primer veredicto de ellos queda revocado; su obra, y no el rechazo de ellos, determina el final.
Recorrido versículo por versículo
- Isaías 53:11
Los rollos de Isaías de Qumrán y el griego leen “verá luz” donde el hebreo tradicional tiene solo «verá». El verbo «justificará» es yatsdiq, declarar en lo cierto, el verbo que Isaías usó en 5:23 contra «Los que dan por justo al impío por cohechos». Aquí el justo hace justos a muchos y paga él mismo el precio.
- Isaías 53:12
Los «grandes» son rabbim, la misma palabra que «muchos» en «el pecado de muchos». La palabra recorre todo el pasaje, cinco veces desde 52:14 hasta aquí: muchos pasmados, muchas gentes, muchos justificados, parte con los muchos, el pecado de muchos. Que «derramó su vida» es he’erah, dejar al descubierto, vaciar, como se vacía un cántaro.
Isaías 53:11-12
Santa Biblia Reina Valera 190911Del trabajo de su alma verá [y] será saciado; con su conocimiento justificará mi siervo justo á muchos, y él llevará las iniquidades de ellos.
12Por tanto yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos; por cuanto derramó su vida hasta la muerte, y fué contado con los perversos, habiendo él llevado el pecado de muchos, y orado por los transgresores.
Preguntas para mantener presentes durante la lectura
- Identifica la crisis histórica, la infidelidad al pacto, la advertencia y la esperanza.
- Distingue al público inmediato del profeta de conexiones bíblicas posteriores.
- No conviertas titulares actuales en cumplimientos seguros sin evidencia textual.
Primero el texto
Donde difieren los lectores
El resumen comienza con lo que dice el pasaje y cómo se relacionan sus partes. No supone que una denominación ya haya resuelto cada pregunta. Toda dependencia de una tradición, teoría literaria o reconstrucción histórica se identifica con claridad.
El texto bíblico aparece primero. Las conclusiones interpretativas se identifican, y las diferencias se presentan cuando ayudan a explicar por qué las comunidades serias no siempre llegan a la misma respuesta.
Las notas interpretativas comparativas de este capítulo están en preparación. Hasta que las notas revisadas estén listas, esta página separa el texto bíblico del resumen y la aplicación sin afirmar que todos los lectores serios coinciden en cada cuestión.
Preguntas bajo la superficie
- ¿Qué parte de Isaías 53 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
- ¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
- ¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Isaías 53?
- ¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Preguntas para una reflexión personal seria
Estas preguntas son deliberadamente abiertas. Permanece con la tensión del pasaje, responde con sinceridad y vuelve a la Escritura antes de llegar a una conclusión.
Observa sin apresurarte
¿Qué parte de Isaías 53 te detiene, te incomoda o te sorprende, y por qué?
¿Qué detalle del pasaje sería fácil pasar por alto? ¿Cómo cambia ese detalle tu comprensión?
¿Dónde ves tensión entre lo que ocurre y este enfoque: Isaías 53 se desarrolla mediante sus propias voces, acciones, afirmaciones y consecuencias?
¿Qué pregunta importante deja abierta el pasaje en lugar de resolverla rápidamente?
Examina tu interior con sinceridad
¿Con qué persona, respuesta, temor o deseo del pasaje te identificas más en este momento?
¿Qué suposición tuya acerca de Dios, de otras personas o de ti mismo pone a prueba este texto?
¿Qué parte preferirías suavizar, evitar o explicar demasiado rápido? ¿Qué podría revelar esa reacción?
Si esta Escritura pudiera hacerte una pregunta directa, ¿cuál crees que sería?
Responde con sabiduría y valor
¿Qué necesitarías recordar, confesar, lamentar, agradecer o confiar después de leer este pasaje?
¿Cómo podría otra persona fiel leer esta situación de manera diferente sin ignorar el texto?
¿Qué respuesta obediente sería costosa, incómoda o lenta, pero todavía fiel a la Escritura?
¿Qué pregunta llevarás a la oración esta semana y qué versículos mantendrás delante de ti?
Escucha y mira junto al pasaje
Los recursos aparecen solo cuando su referencia bíblica coincide con esta unidad. Usa la música y el video como compañía y vuelve después al texto bíblico.
