Sion se levanta, llega el heraldo y se revela el siervo

Lamentaciones 1:10 llora que Sion vio «entrar en su santuario las gentes, de las cuales mandaste que no entrasen». Esa herida es la que esta promesa responde. La «ropa de hermosura» usa tif’arah, la palabra de las vestiduras del sumo sacerdote, hechas «para honra y hermosura» (Éxodo 28:2). Toda la ciudad queda vestida como un sacerdote.

El «levántate y siéntate» pinta a Jerusalén alzándose del suelo para sentarse en un trono. Las consonantes hebreas de “siéntate” pueden leerse también como “cautiva”, y el versículo juega con ambas. Y «las ataduras de tu cuello» son las sogas que unían por el cuello a los deportados en fila, escena conocida por los relieves asirios.

El «De balde» es chinnam, gratis, la palabra que usó Labán, «me has de servir de balde» (Génesis 29:15), y la de la pregunta del acusador: «¿Teme Job á Dios de balde?» (Job 1:9). Nadie pagó a Jehová por su pueblo, así que Jehová no le debe nada a nadie por su regreso.

Ir «para peregrinar allá» es gur, vivir como extranjero residente, que es todo lo que la familia de Jacob pretendía en Egipto: «Por morar en esta tierra hemos venido» (Génesis 47:4). Y el «sin razón» es be’efes, por nada, y continúa el tema del versículo anterior. Se nombran Egipto y Asiria; el tercer opresor, Babilonia, no necesita nombrarse.

El «¿qué á mí aquí» es mah li poh, “¿qué hago yo aquí?”, como si Jehová se encontrara en Babilonia junto a su pueblo cautivo y se preguntara qué asunto tiene allí. La frase «lo hacen aullar» sigue el texto tradicional; el rollo de Qumrán lee un verbo que significa burlarse o jactarse.

El «he aquí estaré presente» es en hebreo hinneni, el «Heme aquí» con que respondieron Abraham, Moisés, Samuel y el propio Isaías cuando Dios los llamó (Génesis 22:1; Éxodo 3:4; 1 Samuel 3:4; Isaías 6:8). Ahora es Dios quien se lo dice a su pueblo. 58:9 lo promete otra vez: «clamarás, y dirá él: Heme aquí».

Nahúm usa casi las mismas palabras para la noticia de la caída de Nínive: «He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que pregona la paz» (Nahúm 1:15). Un corredor que cruzara las colinas que rodean Jerusalén se vería mucho antes de oírse.

Cuando David esperaba noticias de la batalla contra Absalón, el atalaya de la puerta anunciaba a cada corredor que veía acercarse y reconoció a Ahimaas por su manera de correr: «Paréceme el correr del primero como el correr de Ahimaas» (2 Samuel 18:24-27). Que Jehová «vuelve á traer á Sión» es la expresión de Salmos 126:1: «CUANDO Jehová hiciere tornar la cautividad de Sión».

El primer verbo es patsach, estallar, un verbo para romper en canto que la Biblia usa sobre todo en Isaías (14:7; 44:23; 49:13; 54:1; 55:12). Los verbos van en pasado, «ha consolado» y «ha redimido», aunque las ruinas siguen siendo ruinas; el canto empieza antes que la reconstrucción.

Desnudar el brazo es echar atrás la manga o el manto para pelear, como a Ezequiel se le manda afirmar su rostro contra Jerusalén «y descubierto tu brazo» (Ezequiel 4:7). La segunda mitad es casi idéntica a Salmos 98:3: «todos los términos de la tierra han visto la salud de nuestro Dios».

Los que el versículo llama «los vasos de Jehová» son los utensilios de oro y plata del templo que se llevó Nabucodonosor (2 Reyes 25:14-15) y en los que bebió Belsasar en su banquete (Daniel 5:2-3). Esdras 1:7-11 cuenta que Ciro los devolvió, contados pieza por pieza, cinco mil cuatrocientos en total: «Y el rey Ciro sacó los vasos de la casa de Jehová». Quienes los llevan a casa deben estar limpios.

Salir «apresurados» es chippazon, la palabra de la primera Pascua, comida de pie, «apresuradamente» (Éxodo 12:11; Deuteronomio 16:3). Esta partida no es una huida nocturna. La palabra hebrea para la retaguardia significa el que recoge, y de ahí el «os congregará» del texto español; recuerda la columna de nube que pasó de delante de Israel a su espalda junto al mar, «y púsose á sus espaldas» (Éxodo 14:19).

El «será prosperado» es yaskil, que significa a la vez obrar con sabiduría y tener éxito por ello, como promete Josué 1:8, «entonces harás prosperar tu camino», y como Jeremías 23:5 dice del Renuevo que será «dichoso». El camino del siervo acaba en éxito antes de que el texto diga una palabra de lo que costará.

El verbo de «se pasmaron» es shamem, quedar horrorizado, aturdido hasta el silencio, usado también de la tierra arruinada. Lo «desfigurado» es mishchat, desfiguración, de la raíz que Levítico 22:25 usa para los animales demasiado defectuosos para ofrecerse: «porque su corrupción está en ellas». El trato pasa de «de ti» a «su parecer» dentro de la misma línea.

Taparse la boca con la mano era un gesto de silencio asombrado: los príncipes «ponían la mano sobre su boca» (Job 29:9), y Miqueas 7:16 dice que las naciones «pondrán la mano sobre su boca». Reyes acostumbrados a decir la última palabra no tendrán nada que decir.