Se llama al brazo a despertar y a Jerusalén a levantarse

Los que el versículo llama «los que seguís justicia» son los rodfei tsedeq, los que la persiguen, el verbo de Deuteronomio 16:20: «La justicia, la justicia seguirás». El verbo de «fuisteis cortados» es chatsav, el del cantero que arranca piedra de la ladera: Salomón tenía «ochenta mil cortadores en el monte» (1 Reyes 5:15). El pueblo aparece como bloques sacados del frente de una cantera.

Fuera del Génesis, Sara no se nombra en ningún otro lugar de la Biblia hebrea. El «solo lo llamé» dice literalmente “uno lo llamé”. Ezequiel 33:24 recoge a los supervivientes entre las ruinas usando ese mismo dato como jactancia: «Abraham era uno, y poseyó la tierra: pues nosotros somos muchos». Isaías lo usa como promesa.

Donde el español dice «como paraíso», el hebreo nombra el Edén, la única vez en Isaías; el «Edén» de 37:12 era Bit-Adini, junto al Éufrates. Ezequiel 36:35 usa la misma comparación: «Esta tierra asolada fué como huerto de Edén». La «voz de cantar» es zimrah, canto con instrumentos, el sonido de un lugar habitado.

El vocativo «nación mía» es le’ummi, y le’om es una palabra que suele usarse para pueblos extranjeros; algunos manuscritos hebreos y la siriaca leen “oh pueblos”. El verbo que acompaña a «mi juicio» es raro y en otros lugares significa hacer algo en un instante, la raíz de rega, el «pequeño momento» de 54:7-8.

En la primera línea se dice «mis brazos», en plural, y en la última «mi brazo», en singular, como si un solo brazo bastara. Las islas a las que en 41:1 se mandó callar ante el tribunal aparecen ahora poniendo su esperanza en ese brazo, yeyachelun, la espera paciente de quien confía en que se moverá.

Que los cielos «serán deshechos» es nimlachu, de una raíz usada para harapos gastados; a Jeremías lo sacaron de la cisterna con «trapos viejos, traídos, viejos, y andrajosos» (Jeremías 38:11). Los cielos se deshilachan como tela. «De la misma manera» es kemo ken, que muchos leen “como mosquitos”, pues ken es la palabra que está detrás de los piojos de la tercera plaga.

Llevar la ley en el corazón es lo que promete Jeremías en la nueva alianza, «Daré mi ley en sus entrañas, y escribiréla en sus corazones» (Jeremías 31:33), y Salmos 37:31 dice del justo: «La ley de su Dios está en su corazón». El «hombre» de la afrenta es enosh, el hombre en su fragilidad.

El «gusano» es sas, palabra que solo aparece aquí, probablemente la larva de la polilla que come la lana, puesta junto a ash, la polilla misma. El versículo da la vuelta a la afrenta del versículo 7: los que insultan son los que aparecen como ropa apolillada.

La orden «vístete de fortaleza» es lenguaje de ropa, y 52:1 dirige las mismas palabras a Sion: «vístete tu fortaleza, oh Sión». El «dragón» es tannin, la criatura marina de Génesis 1:21, que allí el español vierte «las grandes ballenas», igual que Salmos 74:13: «quebrantaste cabezas de ballenas en las aguas». Rahab no es aquí la mujer de Jericó, sino un nombre poético del poder hostil, asociado a Egipto.

Las «aguas del grande abismo» son tehom rabbah, la expresión de las fuentes que se rompieron en el diluvio: «fueron rotas todas las fuentes del grande abismo» (Génesis 7:11). Las aguas del diluvio que destruyeron y el mar que se abrió llevan el mismo nombre. Lo que fue tumba para el ejército del faraón fue camino para los redimidos.

El hebreo es casi idéntico a 35:10, el mismo estribillo palabra por palabra. El texto español varía la expresión, «huirá la tristeza y el gemido» allí y «el dolor y el gemido huirán» aquí, aunque los sustantivos hebreos son los mismos: yagon va’anachah.

La persona a quien se habla cambia tres veces en dos versículos: “vosotros”, luego «¿Quién eres tú», en femenino, dirigido a Sion, y luego «haste ya olvidado», en masculino. El «hombre, que es mortal» es otra vez enosh, el frágil; el «hijo del hombre» es ben adam, un mortal nacido de mortales.

Lo de «cuando se disponía para destruir» es ka’asher konen, “cuando apunta”, el verbo de ajustar la flecha a la cuerda: «apercibieron sus saetas sobre la cuerda» (Salmos 11:2). La pregunta «¿en dónde está el furor del que aflige?» hace el mismo tipo de pregunta que 33:18: «¿Qué es del escriba?». De la amenaza se habla como de algo ya ido.

«El preso» es tso’eh, el encorvado, doblado bajo las cadenas. La «mazmorra» es bor, el pozo, la palabra que José usó para el calabozo donde lo habían echado (Génesis 40:15). El miedo a morir allí y el miedo a que falte el pan son los dos miedos de todo prisionero.

La línea se repite casi exactamente en Jeremías 31:35: «que parte la mar y braman sus ondas; Jehová de los ejércitos es su nombre». El verbo raga puede significar agitar o calmar, así que la misma palabra cubre levantar la tormenta y partir el mar.

El verbo de «para que plantase los cielos» es lintoa, donde se esperaría lintot, “extender”, con una letra distinta; la siriaca lee “extender”. Y «la sombra de mi mano» es la expresión usada del siervo en 49:2: «cubrióme con la sombra de su mano». Lo que se dijo del siervo se dice aquí de aquel a quien se habla.

La llamada del versículo 9 era uri, «Despiértate», dirigida al brazo de Jehová; esta orden es hit’oreri, despabílate, dirigida a Jerusalén, y el español también las distingue con su «Despierta, despierta». El «cáliz» es qubba’at, una copa, palabra que solo aparece en este capítulo. En Jeremías 25:15-17 el profeta hace circular entre las naciones «el vaso del vino de este furor».

En la épica cananea de Aqhat, hallada en Ugarit, entre los deberes de un buen hijo está tomar de la mano a su padre cuando está ebrio y llevarlo a casa cuando está lleno de vino. Jerusalén ha criado muchos hijos, y ninguno está en condiciones de guiarla.

Se anuncian «dos cosas» y luego se dan cuatro, en dos pares: asolamiento y quebrantamiento para la tierra, hambre y espada para el pueblo. La pregunta hace eco de Lamentaciones 2:13, «¿A quién te compararé para consolarte». El hebreo tradicional dice “¿por medio de quién te consolaré?”; el rollo de Qumrán lee, como el texto español, «¿Quién te consolará?».

El «buey montaraz» es to’, un antílope u órix, que figura entre la caza limpia de Deuteronomio 14:5, el «buey salvaje», debatiéndose en la red del cazador. Estar tendidos «en las encrucijadas de todos los caminos» es la imagen de Lamentaciones 2:19, donde los pequeños «desfallecen de hambre en las entradas de todas las calles».

La «ebria, y no de vino» repite casi palabra por palabra 29:9: «embriagaos, y no de vino; titubead, y no de sidra». En el capítulo 29 la embriaguez era un sopor enviado como juicio sobre quienes no querían ver. Aquí describe a una ciudad que ya ha bebido el juicio.

Lamentaciones 4:21 había advertido a Edom que la copa pasaría a él: «aun hasta ti pasará el cáliz». Jeremías 25:28 dijo que las naciones tendrían que beber quisieran o no: «Habéis de beber». Con «nunca más lo beberás» es la primera vez que la copa se le quita a Jerusalén en lugar de pasársela.

Los conquistadores ponían el pie sobre el cuello de los vencidos, como hicieron los capitanes de Josué con los cinco reyes, «pusieron sus pies sobre los pescuezos de ellos» (Josué 10:24), y los relieves asirios muestran reyes de pie sobre enemigos postrados. Decir «á tu alma» es decírtelo a ti, a tu persona. La ciudad tuvo que tenderse y dejar que los ejércitos marcharan sobre su espalda.