El oído abierto y el rostro firme como pedernal

Deuteronomio 24:1-4 exigía una carta de repudio por escrito; sin ella la mujer no quedaba legalmente divorciada. Jeremías 3:8 dice que Jehová sí dio al reino del norte esa carta, «y dádole la carta de su repudio»; aquí pide a Judá que presente la suya, y no puede. A los hijos se los tomaba y vendía por las deudas de los padres, como temía la viuda de 2 Reyes 4:1: «ha venido el acreedor para tomarse dos hijos míos por siervos».

La pregunta por la mano acortada es la que Jehová hizo a Moisés cuando este dudó de que hubiera carne para todo el campamento: «¿Hase acortado la mano de Jehová?» (Números 11:23). Los peces podridos recuerdan la primera plaga de Egipto: «los peces que había en el río murieron; y el río se corrompió» (Éxodo 7:21). 59:1 vuelve a la pregunta.

El cielo oscurecido recuerda la novena plaga, las «densas tinieblas tres días» sobre Egipto (Éxodo 10:22). El saco se tejía con pelo negro de cabra, así que los cielos aparecen de luto, envueltos como se envuelve un doliente. El mismo Dios que viste a Israel de salvación puede vestir el cielo de duelo.

Donde el español dice «lengua de sabios» y «como los sabios», el hebreo tiene limmudim, los que han sido enseñados, discípulos, la palabra de 8:16, «sella la ley entre mis discípulos», y de 54:13, «todos tus hijos serán enseñados de Jehová». Y «hablar en sazón» traduce un verbo que solo aparece aquí, quizá “sostener”. Lo de cada mañana es como la recogida del maná: «Y recogíanlo cada mañana» (Éxodo 16:21).

El «ni me torné atrás» es nasog achor, la expresión de 42:17 para los idólatras: «Serán vueltos atrás». El siervo no se retira. Salmos 40:6 usa una imagen parecida del oír dado por Dios, «has abierto mis oídos», donde la obediencia pesa más que el sacrificio.

Arrancar la barba era una humillación deliberada: Nehemías lo hizo con quienes habían roto la alianza, «y arranquéles los cabellos» (Nehemías 13:25), y Hanún rapó media barba a los enviados de David (2 Samuel 10:4). Escupir en la cara era el peor insulto público (Números 12:14). Los Evangelios registran los golpes y los esputos en el juicio de Jesús: «comenzaron á escupir en él» (Marcos 14:65; 15:19).

Dios dice a Ezequiel que ha hecho su frente «más fuerte que pedernal» frente a un pueblo de frente dura (Ezequiel 3:8-9). Lucas 9:51 usa el mismo modismo de Jesús: «él afirmó su rostro para ir á Jerusalem». Ser «avergonzado» es quedar humillado, y el siervo espera que eso no se le pegue.

El «juntémonos» significa ponerse en pie uno junto al otro ante el juez. Y «el adversario de mi causa» es ba’al mishpati, literalmente “el dueño de mi pleito”, el que presenta la acusación. El siervo invita a su acusador a dar un paso al frente, porque el juez ya está a su lado.

La imagen vuelve en 51:8, «Porque como á vestidura los comerá polilla», y Salmos 102:26 la usa de los cielos y la tierra: «todos ellos como un vestido se envejecerán». La lana estaba entre lo más valioso que poseía una casa, y la polilla la arruinaba en silencio y por completo.

El «apóyese» es sha’an, cargar el propio peso sobre algo, el verbo de 10:20, donde el resto no volverá a estribar en quien lo hirió, «sino que se apoyarán con verdad en Jehová». El que «anda en tinieblas» usa la expresión de 9:2: «El pueblo que andaba en tinieblas vió gran luz».

Estar «cercados de centellas» es literalmente “ceñirse de teas”; las ziqot son flechas encendidas, la palabra de Proverbios 26:18: «y echa llamas y saetas y muerte». Ser sepultados «en dolor» es ma’atsevah, un lugar de tormento, palabra que solo aparece aquí. «De mi mano» es la misma mano por la que se preguntaba en el versículo 2.