Un siervo para las naciones y una ciudad no olvidada

En 42:1-4 Jehová describía al siervo; aquí, por primera vez, el siervo habla por sí mismo, y a las costas lejanas. Que Jehová «tuvo mi nombre en memoria» desde las entrañas es haber sido nombrado antes de nacer, como Jehová dice a Jeremías: «Antes que te formase en el vientre te conocí» (Jeremías 1:5).

La «saeta limpia» es chets barur, una flecha pulida y escogida, la mejor, reservada en la aljaba. La frase «cubrióme con la sombra de su mano» vuelve en 51:16, «con la sombra de mi mano te cubrí», dicha allí a Sion. El siervo está armado y a la vez fuera de la vista.

La palabra «Israel» está en el gran rollo de Isaías de Qumrán y en casi todos los manuscritos; solo una copia hebrea medieval la omite. Sea cual sea la identidad del siervo, el texto tal como se transmitió lo llama con el nombre de la nación. El verbo de «me gloriaré» es el de 44:23, Jehová que se adorna.

Se apilan tres palabras de vacío: riq, lo vacío, en «Por demás»; tohu, la nada, en «en vano»; y hevel, el vaho, la palabra que Eclesiastés usa para la vanidad, en «sin provecho». La queja del siervo invierte la de Jacob en 40:27, «de mi Dios pasó mi juicio»: este siervo dice en cambio «mi juicio está delante de Jehová».

El texto hebreo escrito dice que Israel «no se juntará», y el texto español lo sigue; la tradición de lectura, con una letra distinta, dice que el siervo fue formado para que Israel “le sea reunido”. Ser «estimado» es nikhbad, hecho pesado, de la raíz de gloria, palabra que importa para el versículo siguiente.

El «Poco es» vierte naqel, demasiado ligero, de poco peso, lo contrario de la pesadez de la gloria del versículo 5. El siervo sentía que su obra no pesaba nada; Jehová dice que restaurar solo a las tribus pesaría demasiado poco. Y «las tribus de Jacob» estaban dispersas desde que Asiria tomó el norte en 722 a. C.

El «menospreciado de alma» es bezoh nefesh, y anticipa 53:3: «Despreciado y desechado entre los hombres». El «siervo de los tiranos» es el esclavo de los poderosos. «Verán reyes, y levantaránse príncipes» mira hacia 52:15: «los reyes cerrarán sobre él sus bocas».

La «hora de contentamiento» es et ratson, tiempo de favor, la expresión que vuelve en 61:2, «año de la buena voluntad de Jehová». Pablo cita este versículo en 2 Corintios 6:2 y añade: «he aquí ahora el tiempo aceptable». Hacer heredar «asoladas heredades» es un nuevo reparto de la tierra, como el que hizo Josué.

El «Manifestaos» es higgalu, quedad al descubierto, de galah, una raíz que también significa ir al destierro, de donde viene golah, la comunidad desterrada. A los desterrados se les dice que salgan a la luz. Los presos se vuelven un rebaño que pace a la orilla del camino, alimentándose mientras viaja.

El verbo de «los conducirá» es nahel, llevar con suavidad al agua, el de Salmos 23:2, «junto á aguas de reposo me pastoreará», y el de 40:11, «pastoreará suavemente las paridas». El pastor marca el paso del viaje de manantial en manantial.

Los montes se llaman «mis montes»: los obstáculos del camino pertenecen a Jehová y se convierten en camino. En 40:4 los montes debían ser rebajados; aquí ellos mismos se vuelven la vía. Que las calzadas «serán levantadas» significa alzadas sobre un terraplén, la carretera construida por encima del suelo.

En lugar de «los Sineos», el rollo de Qumrán lee “los de Siene”, la gente de Siene, la moderna Asuán, en la frontera sur de Egipto. En el siglo V a. C. vivía allí una colonia militar judía, en la isla de Elefantina, y sus papiros se conservan. Los viajeros llegan desde todos los bordes del mundo conocido.

La línea repite casi palabra por palabra 44:23: «Cantad loores, oh cielos». El verbo de «ha consolado» es nicham, el de 40:1: «CONSOLAOS, consolaos». Lo que allí se mandó se informa aquí como hecho. Los que llama «sus pobres» son los aniyyim, los humildes, los encorvados.

La pareja de dejar y olvidar es la queja final de Lamentaciones: «¿Por qué te olvidarás para siempre de nosotros, y nos dejarás por largos días?» (Lamentaciones 5:20). Sion usa los dos nombres, Jehová y «el Señor», Adonai, como quien apela a un amo que se ha alejado de su sierva.

El verbo de «compadecerse» es merachem, de rechem, el vientre: la palabra hebrea para la compasión tierna está construida sobre la palabra para el seno materno. La comparación es con el amor más atado al cuerpo que existe, una madre con un hijo todavía al pecho, y luego Jehová va más allá incluso de eso.

En 44:5 el adorador escribiría en su mano «A Jehová», el nombre de Jehová sobre su propia mano. Aquí Jehová graba a Sion en sus palmas. Lo de «esculpida» es chaqaq, cortar hondo, el verbo de inscribir un decreto. Los muros que ve son los derribados.

Las consonantes hebreas de “tus hijos”, banayikh, pueden leerse también bonayikh, “tus edificadores”, que es lo que leen el rollo de Qumrán, varias versiones antiguas y el texto español. De uno u otro modo se oponen a «tus destruidores». Los que edifican entran, y los que derriban salen.

El «Vivo yo» es la fórmula de juramento de Números 14:21, «Mas, ciertamente vivo yo», Jehová jurando por su propia vida. Jeremías 2:32 preguntaba: «¿Olvídase la virgen de su atavío, ó la desposada de sus sartales?». Aquí Jehová viste a Sion con sus hijos que vuelven, como la novia se ciñe su faja.

Los que devoraron a Sion recuerdan Jeremías 51:34, donde Jerusalén dice de Nabucodonosor: «tragóme como dragón». La tierra llamada destrucción se vuelve demasiado estrecha para su gente, y el que se la tragó está lejos.

Los «hijos de tu orfandad» son los nacidos después de la pérdida. «Angosto es para mí este lugar» es lo que dijeron los hijos de los profetas a Eliseo cuando necesitaban un edificio mayor: «el lugar en que moramos contigo nos es estrecho» (2 Reyes 6:1). «Apártate» significa hazme sitio.

Lo de «peregrina y desterrada» es golah vesurah, desterrada y apartada, golah siendo el nombre de la comunidad del destierro. La frase «yo estaba dejada sola» es la queja de Elías en Horeb: «y yo solo he quedado» (1 Reyes 19:10). Sion, como Elías, no estaba tan sola como creía.

La «bandera» es nes, un estandarte en un asta que se alzaba para convocar tropas. En 5:26 Jehová «alzará pendón á gentes de lejos» para llamar a los ejércitos de Asiria contra Judá; en 11:12 alzó pendón para reunir a los desterrados de Israel. Aquí las naciones llevan a los hijos en hombros, como en 46:7 se llevaba a los ídolos: «Echanselo sobre los hombros».

Los «ayos» son omenim, padres adoptivos o tutores; Mardoqueo «había criado á Hadassa» (Ester 2:7), y Moisés se quejaba de no ser quien llevara a Israel en su seno (Números 11:12). El Obelisco Negro de Salmanasar III muestra a Jehú, rey de Israel, rostro en tierra ante un rey asirio. Aquí la postura se invierte.

La «cautividad legítima» es shevi tsaddiq, el cautivo de un justo, que resulta extraño; el rollo de Qumrán y las versiones antiguas leen “el cautivo de un tirano”, en consonancia con «el robusto» del versículo 25. La pregunta es el sentido común de todas las épocas: nadie le quita el botín a un hombre fuerte.

Lo de «tu pleito yo lo pleitearé» es riv, entablar un pleito, el verbo de tribunal de estos capítulos. Salmos 35:1 pide lo mismo: «DISPUTA, oh Jehová, con los que contra mí contienden». Jehová toma la causa de Sion como su abogado, y los cautivos son recuperados por ley y por fuerza a la vez.

El «mosto» es asis, el vino nuevo recién salido del lagar, que sube pronto a la cabeza (Joel 1:5). El título «el Fuerte de Jacob» es avir ya’aqov, el nombre que el propio Jacob da a Dios al bendecir a José, «por las manos del Fuerte de Jacob» (Génesis 49:24), usado en Isaías solo aquí y en 1:24 y 60:16.