Un nombre conocido no equivale a un pueblo que escucha

Salir «de las aguas de Judá» pinta la ascendencia como algo que mana de una fuente; el hebreo de Salmos 68:26 habla también de la fuente de Israel. Algunos leen la palabra como “lomos”. El verbo de «hacen memoria» es hazkir, invocar en el culto, pronunciar el nombre en voz alta. Se enumeran seis señas de pertenencia antes de que la última cláusula las anule: «mas no en verdad ni en justicia».

Donde se lee «confían», el hebreo dice nismakhu, apoyar el peso sobre algo, del verbo que se usa para posar la mano en la cabeza de la víctima: «Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto» (Levítico 1:4). Y «la santa ciudad» es un título que Isaías vuelve a usar en 52:1. Reclaman la dirección y se apoyan en el nombre, y el versículo deja que el título «Jehová de los ejércitos» haga de reproche.

Cuatro verbos marcan el patrón: lo dije, salió de mi boca, lo publiqué, «hícelo presto». El anuncio es largo y público; el cumplimiento llega sin aviso. El propio historial del libro da un ejemplo: la caída de Asiria se predijo en el capítulo 10 y llegó en una noche en 37:36-37.

Ser «duro» es qasheh. Un nervio de hierro en la cerviz es la dura cerviz del Sinaí, «pueblo de dura cerviz» (Éxodo 32:9), vuelta metal. Una frente de metal es una frente que no puede sonrojarse; Jeremías 3:3 acusa a Israel: «has tenido frente de mala mujer, ni quisiste tener vergüenza».

Se usan tres palabras para los ídolos: otsev, «Mi ídolo», la cosa modelada, de una raíz que también significa dolor; pesel, lo tallado, las «estatuas de escultura»; y nesekh, el metal vertido, las «de fundición». Que ellas «mandaron estas cosas» imagina al ídolo dando órdenes, cuando el que manda en estos capítulos es Jehová, que «á todo su ejército mandé» (45:12).

La pregunta «¿y no lo anunciaréis vosotros?» devuelve a los testigos de 43:10 a su deber: lo oísteis, ahora testificad. Las «ocultas cosas» son netsurot, cosas guardadas bajo custodia, selladas hasta el momento de soltarlas. Lo nuevo no puede ser algo que Israel ya hubiera deducido.

El verbo de «Ahora han sido criadas» es bara, usado de acontecimientos y no de materia: los nuevos actos de Dios son una creación fresca. El versículo responde punto por punto al versículo 3: aquellas cosas se anunciaron antes; estas no se habían oído «antes de este día», y así nadie puede decir que las sabía.

El llamado «rebelde desde el vientre» recuerda a Jacob agarrando el talón de su hermano antes de nacer, «trabada su mano al calcañar de Esaú» (Génesis 25:26), que Oseas 12:3 trata como la primera señal de su carácter. El mismo libro que dice que Jehová «te formó desde el vientre» (44:2) dice ahora que Israel se rebeló desde el vientre. Las dos cosas son verdad de Jacob.

La promesa «dilataré mi furor» es ha’arikh af, alargar la nariz, el modismo que está detrás de «tardo para la ira» en la presentación de Éxodo 34:6. Y «te daré largas» traduce chatam, verbo que solo aparece aquí, probablemente poner bozal, contener. La ira se retiene como un aliento que no se deja salir.

El rollo de Isaías de Qumrán lee “te he probado” donde el texto tradicional tiene «hete escogido», una letra de diferencia en hebreo. A Egipto se le llamó «horno de hierro» (Deuteronomio 4:20; 1 Reyes 8:51); el destierro es un segundo horno, una fundición del pueblo como se funde la plata.

El hebreo dice solo “¿cómo había de ser profanado?”, y el texto español suple entre corchetes «[mi nombre]» a partir del versículo 9. Ezequiel construye todo un argumento sobre este punto: el destierro de Israel hizo que las naciones se burlaran del nombre de Jehová, y por eso actúa «por causa de mi santo nombre» (Ezequiel 36:20-23).

El versículo 1 decía que el pueblo «os llamáis del nombre de Israel», un nombre que ellos mismos se daban. Aquí Jehová lo llama «llamado de mí», meqora’i, los que él ha convocado. Los dos usos del mismo verbo enmarcan la diferencia entre reclamar un título y ser reclamado.

Medir los cielos «con el palmo» es tippechah, extender con la palma, de tefach, un palmo menor, el ancho de cuatro dedos. La tierra tiene cimientos puestos por una mano y los cielos quedan extendidos por la otra. Cuando se les llama, cielo y tierra «parecieron juntamente», se ponen en pie a la vez, como los criados se levantan cuando entra su señor.

«Jehová lo amó» se dice de Ciro, algo llamativo para un conquistador extranjero, y nombra la elección de Jehová más que el carácter de Ciro. De quién es el «brazo» que cae sobre los caldeos queda abierto: el de Ciro, o el brazo del propio Jehová, que viene obrando desde 40:10.

Que «será prosperado su camino» es hitsliach, el verbo usado de José en casa de Potifar y en la cárcel: «Jehová lo hacía prosperar en su mano» (Génesis 39:3, 23). Le preceden cuatro verbos en primera persona, hablé, llamé, traje, y el éxito viene como consecuencia.

La primera mitad repite casi exactamente 45:19: «No hablé en escondido». La gramática de la última cláusula admite tanto “el Señor Jehová me envió, y su espíritu” como “el Señor Jehová y su espíritu me enviaron”. El paralelo más cercano del libro es 61:1: «EL espíritu del Señor Jehová es sobre mí».

Enseñar «provechosamente» es lehoil, de ya’al, el verbo de 44:9-10, donde la imagen «para nada es de provecho». Los ídolos no aprovechan a nadie; Jehová enseña a su pueblo a aprovechar. Salmos 32:8 hace la misma promesa: «te enseñaré el camino en que debes andar».

El «¡Ojalá» es lu, la partícula del pesar nostálgico. Salmos 81:13 se lamenta casi con las mismas palabras: «¡Oh, si me hubiera oído mi pueblo». La paz «como un río» vuelve al final del libro, «yo extiendo sobre ella paz como un río» (66:12): lo que aquí se perdió se ofrece otra vez.

Hay un juego de palabras en hebreo: los «renuevos de tus entrañas», me’ekha, serán «como las pedrezuelas de ella», kim’otav, granos de arena. A Abraham se le prometió simiente «como la arena que está á la orilla del mar» (Génesis 22:17). Un nombre cortado era el peor destino para una familia: la línea terminada.

Jeremías da la misma orden en sus oráculos sobre Babilonia: «Huid de en medio de Babilonia» (50:8; 51:6) y «Salid de en medio de ella, pueblo mío» (51:45). La «voz de alegría» es rinnah, el grito resonante del júbilo. La noticia ha de llevarse hasta lo postrero de la tierra, de donde vino Ciro.

El versículo junta dos sucesos del desierto, la peña golpeada en Horeb (Éxodo 17:6) y la peña golpeada dos veces en Cades (Números 20:11). El verbo de «cortó la peña» es baqa, el de partir el mar Rojo, «y divídela» (Éxodo 14:16). Salmos 78 lo usa para ambas cosas: «Rompió la mar» (78:13) y «Hendió las peñas en el desierto» (78:15).

La línea vuelve casi palabra por palabra en 57:21, «No hay paz, dijo mi Dios, para los impíos», y muchos lectores toman el estribillo como un separador que divide los capítulos 40 a 66 en tres bloques de nueve: 40 a 48, 49 a 57 y 58 a 66. El último capítulo termina con una nota más dura todavía (66:24).