Babilonia pierde el trono que llamaba permanente

La orden es el reverso exacto de 52:2, donde a Jerusalén se le dice: «Sacúdete del polvo; levántate y siéntate». Una ciudad baja mientras la otra se levanta. El par «tierna y delicada» es el que que Deuteronomio 28:56 usa para la mujer mimada que en un asedio quedaría reducida a lo indecible: «La tierna y la delicada entre vosotros».

Moler en el molino de mano era el trabajo más bajo de la casa, propio de esclavas; la plaga de Egipto alcanzó hasta «el primogénito de la sierva que está tras la muela» (Éxodo 11:5), y los filisteos pusieron a Sansón ciego a moler (Jueces 16:21). Lo que se descubre es el tsammah, el velo, que el texto español vierte «guedejas» aquí y en Cantares 4:1: «tus ojos entre tus guedejas».

El trato descrito es el que se daba a los cautivos de guerra, despojados y llevados en marcha. Isaías lo había representado para Egipto y Cus en 20:4, donde los cautivos iban «desnuda y descalza, y descubiertas las nalgas». Lo que Babilonia hizo a otros se le hace a ella.

La voz pasa a un “nuestro”, el único lugar del capítulo donde hablan los rescatados. Los mismos tres títulos se reúnen de nuevo en 54:5: «Jehová de los ejércitos es su nombre: y tu redentor, el Santo de Israel». En medio de un oráculo contra Babilonia, los oyentes interrumpen para nombrar a quien lo está haciendo.

El «calla» es dumam, el silencio del duelo. Lamentaciones 2:10 había pintado así a los ancianos de Sion: «Sentáronse en tierra, callaron los ancianos de la hija de Sión». La postura impuesta a los dolientes de Jerusalén es ahora la de Babilonia. Las tinieblas son donde se sientan los presos y los ciegos (42:7).

Lamentaciones se quejaba justamente de esto: «ni tuvieron compasión de los viejos» (4:16) y «no respetaron el rostro de los viejos» (5:12). «El viejo» es zaqen, el anciano. El juicio era merecido, concede el versículo; la crueldad con los ancianos no formaba parte del encargo.

Ser «señora» es gevaret, ama, la palabra usada de Sara frente a Agar: «miraba con desprecio á su señora» (Génesis 16:4). La «postrimería» hace eco del lamento del cántico de Moisés: «¡Ojalá fueran sabios, que comprendieran esto, y entendieran su postrimería!» (Deuteronomio 32:29).

La «delicada» es adinah, de la raíz de Edén, deleite. Sentada «confiadamente» es lavetach, con seguridad, de batach, confiar. Sofonías 2:15 pone la misma jactancia en boca de Nínive: «Esta es la ciudad alegre que estaba confiada, la que decía en su corazón: Yo, y no más».

Babilonia cayó ante Ciro en octubre del 539 a. C. sin asedio. Heródoto (1.191) dice que la ciudad celebraba una fiesta y que su centro no sabía que los barrios exteriores ya habían sido tomados; Daniel 5:30 lo comprime en una sola noche: «La misma noche fué muerto Belsasar». Venir «en toda su perfección» significa en plena medida, sin retener nada.

El «Nadie me ve» es el pensamiento que Ezequiel halló entre los ancianos de Jerusalén en la cámara oscura del templo: «No nos ve Jehová» (Ezequiel 8:12). El verbo de «te engañaron» es shovavatekh, te hicieron volver atrás, la palabra del apóstata. La célebre ciencia de Babilonia la ha sacado del camino.

Lo que se traduce «cuyo nacimiento no sabrás» lee shachrah como el alba, pero la palabra puede significar también “conjurarlo”: no sabrás el ensalmo para detenerlo. Lo que «no podrás remediar» es kapperah, rescatarlo o expiarlo, de kopher, el precio del rescate de 43:3. No hay pago que compre la retirada de este desastre.

Babilonia era la capital de la adivinación en el mundo antiguo, con una vasta literatura de presagios: una serie de unas setenta tablillas sobre señales del cielo y modelos de barro de hígados de oveja marcados para leer las entrañas. El doble «quizá» es ulay, y rezuma ironía: quizá esta vez funcione.

Los «contempladores de los cielos» son hoverei shamayim, los que dividen los cielos, que cartografiaban el firmamento por secciones. Los que «contaban los meses» hacían pronósticos en cada luna nueva; se conservan por cientos las cartas de astrólogos de la corte dirigidas a los reyes asirios. El verbo de «Haste fatigado» es el de 40:28-31, y aquí los cansados son los expertos.

El fabricante de ídolos de 44:16 se calentaba junto a su fuego y decía «¡Oh! heme calentado». A los expertos de Babilonia se les niega incluso eso: el fuego que se los lleva no da brasa junto a la cual sentarse. Que «no salvarán sus vidas» vuelve contra los consejeros del imperio la pregunta que el Rabsaces hacía sobre los dioses de otras naciones.

Ezequiel 17:4 llama a Babilonia «la tierra de mercaderes» y «la ciudad de los negociantes». El verbo de «echará por su camino» es ta’u, tambalearse, el de 28:7 para los sacerdotes que «erraron con el vino». El «no habrá quien te salve» es ein moshi’ekh, ningún salvador, la negación llana del título que Jehová ha reclamado para sí en 43:3, 43:11, 45:15 y 45:21.