La ciudad que vació a otros queda vacía

Estudio profundo

Las órdenes iniciales suenan como el lenguaje breve de una emergencia: guarda la fortificación, vigila el camino, reúne fuerzas. Sin embargo, el atacante anunciado y el desenlace del capítulo dan a los preparativos un matiz de inutilidad. Ahora se habla a la ciudad acostumbrada a ejercer su fuerza como a un lugar que debe defenderse. Nahúm no se detiene a explicar cada movimiento de tropas antes de mostrar el asalto. Las órdenes mismas crean la sensación de una aproximación que deja poco espacio para deliberar.

El versículo 2 interrumpe la perspectiva militar con Jacob e Israel. La Reina Valera lee la cláusula como restauración, «Jehová restituirá la gloria de Jacob», y entiende así el hebreo shub, girar o volver; otra lectura importante ve aquí que la gloria de Jacob ha sido apartada, lo que apunta hacia su humillación. La diferencia afecta si la cláusula mira principalmente hacia atrás, al juicio, o hacia adelante, a la recuperación. Ambas lecturas aparecen junto al mismo daño declarado: los vaciadores han vaciado al pueblo y han estropeado sus mugrones. Por tanto, la caída de Nínive no está aislada de lo que su poder ha hecho en otros lugares.

El escudo bermejo y los vestidos de grana dan entonces color al ejército antes de que los carros aporten destellos y velocidad. Las hayas que tiemblan en la Reina Valera suelen entenderse como astas de madera de armas que se blanden, aunque la expresión presenta dificultades. Las hachas encendidas y los relámpagos describen el aspecto y el movimiento de los carros. El efecto es una concentración visual: el color, el resplandor y los vehículos que se precipitan sustituyen la confianza de la ciudad por la presión de un ataque.

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Los nobles convocados tropiezan mientras se apresuran hacia la muralla. Su importancia no les da serenidad, y a los preparativos defensivos les siguen casi de inmediato las puertas abiertas. Las «puertas de los ríos» se han entendido como entradas relacionadas con los ríos o como estructuras de control del agua, con interpretaciones que implican una brecha, una inundación o el fracaso de los accesos protegidos de la ciudad. La disolución del palacio puede describir la destrucción física o el derrumbe de la casa gobernante y su autoridad. El lenguaje es vívido, pero no proporciona suficientes detalles de ingeniería para reconstruir con certeza un mecanismo del asedio.

Huzab es otra dificultad real. La Reina Valera no conserva la palabra como nombre: la vierte como una afirmación sobre la reina cautiva, siguiendo la lectura tradicional que ve en ella una reina o a Nínive personificada de ese modo. Otros intérpretes la consideran una expresión verbal que significa que el desenlace está establecido o decretado. Por tanto, reconstruir con seguridad la biografía de una reina llamada Huzab iría más allá de la evidencia. La escena siguiente es menos oscura: una figura femenina es llevada fuera mientras sus criadas gimen como palomas y baten sus pechos. El hebreo compara esos golpes con los de un tambor y les da la imagen de un redoble. El sonido del capítulo ha pasado del movimiento del equipo militar a la expresión humana de la pérdida.

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Nínive se compara con un estanque antiguo cuyas aguas ya no permanecerán reunidas. Los habitantes huyen a pesar de los llamados repetidos a detenerse. La orden gritada ha perdido su autoridad práctica: nadie siquiera vuelve la mirada. La imagen del estanque se relaciona con las puertas de los ríos de los versículos anteriores, a la vez que desplaza la atención del agua de la ciudad a su gente. Un lugar definido por la concentración se está convirtiendo en un lugar de dispersión.

El llamado a tomar plata y oro pone de manifiesto la siguiente inversión. En la ciudad se ha acumulado un tesoro aparentemente ilimitado, pero ahora la abundancia invita al conquistador en lugar de proteger contra él. El lenguaje pasa directamente de la gloria de las posesiones deseables a tres términos de vacío y devastación. Nada en la transición sugiere una transferencia digna. Los cuerpos registran lo que los almacenes no pueden impedir: los corazones se derriten, las rodillas chocan entre sí y las fuerzas fallan. Este vaciamiento también responde a quienes «vacían» en el versículo 2. Nahúm conecta la pérdida actual de la ciudad con las pérdidas mediante las cuales se sostuvo su abundancia anterior. La descripción de riqueza y la descripción de terror no son observaciones separadas; el paso repentino de una a otra es precisamente el punto.

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La imagen final recorre la morada desaparecida de los leones. El león adulto, las leonas y los cachorros se movían antes dentro de un lugar seguro para alimentarse, donde nadie los atemorizaba. Esa plenitud doméstica casi podría parecer tierna hasta que se menciona el medio de provisión: desgarrar, estrangular y llenar las guaridas de presas. La seguridad de los depredadores dependía de la violencia fuera de la guarida. Así, la imagen de Nahúm permite comprender la comodidad anterior de la ciudad desde la perspectiva de quienes la sostenían involuntariamente.

La declaración de oposición del Señor interpreta toda la escena militar. Los carros incendiados y una espada que consume a los leoncillos vuelven a conectar la guarida figurada con las fuerzas de la ciudad. Las presas serán eliminadas, por lo que desaparece el medio por el cual el poder se reproduce y se alimenta. La promesa final se refiere al sonido: la voz de los mensajeros ya no se oirá. Esto responde al mensajero de paz al final del capítulo 1. Una voz puede cruzar los montes con alivio porque otra voz, la de las exigencias imperiales, ha sido silenciada. El capítulo termina no solo con equipo destruido, sino con la pérdida de la capacidad de Nínive para imponer sus exigencias más allá de sus murallas.